बीजक

बीजक शब्द का अर्थ ही सूची या लेखा-पुस्तिका है, एक ऐसे ग्रंथ हेतु उपयुक्त नाम जो संत कबीर दास जी की शिक्षाओं को आध्यात्मिक ज्ञान की एक ही गणना में संग्रहित तथा सूचीबद्ध करता है। कबीर पंथ, कबीर की शिक्षा का अनुसरण करने वाले भक्तों के समुदाय, के केंद्रीय ग्रंथ के रूप में, बीजक कबीर पंथियों के बीच वह स्थान रखता है जो अन्य ग्रंथ अपनी ही परंपराओं के भीतर रखते हैं, कबीर ने जो सिखाया उसका एक संपूर्ण लेखा तथा यह क्यों अभी भी एक साधक के ध्यान की मांग करता है।

बीजक कबीर के पदों को संरक्षित करने वाली तीन प्रमुख परंपराओं में से एक है, दादू पंथ द्वारा रखी गई कबीर ग्रंथावली तथा गुरु अर्जन देव द्वारा गुरु ग्रंथ साहिब में संकलित कबीर को समर्पित लगभग 3,151 पंक्तियों के विशाल भाग के साथ, एक अलग ग्रंथिक परंपरा जो उस गंगा के मैदान के स्थान पर पंजाब में जड़ें रखती है जहां बीजक स्वयं आकार लिया। बीजक चार खंडों में संगठित है, जिनमें से तीन इसकी अधिकांश शिक्षा धारण करते हैं। रमैनी चौपाई पद्य रूप में रचित है तथा अक्सर शास्त्रीय राग पर आधारित होती है। शब्द, जिसे पद भी कहा जाता है, वे पद हैं जो केवल पाठ करने के स्थान पर गाए जाने हेतु हैं। साखी एक छोटा दोहा है, केवल दो पंक्तियों का, तीनों रूपों में सबसे सरल तथा सर्वाधिक उद्धृत किया जाने वाला। बीजक में कुल तीन सौ तिरेपन (353) साखियां हैं, आध्यात्मिक सूक्ति का एक भंडार जो इतना सघन है कि एक ही दोहा दो पंक्तियों के स्थान में एक संपूर्ण शिक्षा धारण कर सकता है।

तीनों केंद्रीय रूपों में से, साखी कबीर पंथ से बहुत दूर तक यात्रा कर चुकी है। यह संपूर्ण उत्तर भारत भर लोक-ज्ञान के एक माध्यम के रूप में कार्य करती है, चाहे इसे उद्धृत करने वाला व्यक्ति स्वयं को कबीर का अनुयायी मानता हो या नहीं। इसकी संक्षिप्तता, दो पंक्तियां, सरलता से स्मरण तथा सरलता से दोहराई जाने योग्य, ने धर्म, समाज, तथा मानव हृदय के विषय में कबीर के सबसे तीव्र निरीक्षणों को सदियों तक प्रसारित होने दिया है। इस एक संक्षिप्त रूप के माध्यम से कबीर की शिक्षा को आत्मसात करने वाले अनेक लोग बीजक की लंबी रमैनियों तथा शब्दों को कभी पढ़ते ही नहीं हैं।

तीनों रूपों भर, बीजक निर्गुण के प्रति भक्ति पर जोर देता है, वह निराकार तथा गुण-रहित सत्य, किसी भी देवता के स्थान पर जिसे मूर्ति या प्रतिमा के माध्यम से देखा जाता है। कबीर के पद बार-बार बाह्य अनुष्ठान के प्रति अधीरता व्यक्त करते हैं, मंदिर पूजा, तीर्थयात्रा, तथा समारोह के सावधानीपूर्ण प्रदर्शन को उस प्रत्यक्ष, अमध्यस्थ सत्य के साक्षात्कार के निर्धन विकल्प मानते हुए जिसे उन्होंने दावा किया कि सतह से परे देखने इच्छुक किसी भी व्यक्ति हेतु उपलब्ध है।

बीजक जाति-भेद के प्रति अपनी अवहेलना में समान रूप से स्पष्ट है। यह जन्म को आध्यात्मिक मूल्य के किसी भी माप के रूप में मानने से इनकार करता है, उन ब्राह्मणवादी पदानुक्रमों को चुनौती देते हुए जिन्होंने कबीर के अपने जीवनकाल के आसपास समाज को संरचित किया था। यह अस्वीकृति अमूर्त धर्मशास्त्र तक सीमित नहीं थी। कबीर के पद विशिष्ट धार्मिक तथा सामाजिक प्रथाओं का सीधे नामकरण तथा आलोचना करते हैं, बीजक को भक्ति-निर्देश जितना ही सामाजिक टिप्पणी का कार्य भी बनाते हुए, एक संयोजन जो इसे कुछ पाठकों हेतु उतना ही असुविधाजनक बना चुका है जितना यह दूसरों हेतु प्रकाशमान रहा है।

इस सब के नीचे बहती हुई बीजक की माया पर निरंतर दृष्टि है, वह भ्रम जो मानव को इस संघर्ष में फंसाए रखता है कि क्या केवल वास्तविक प्रतीत होता है तथा क्या वास्तव में है। कबीर के पद बार-बार इस संघर्ष की ओर लौटते हैं। साधक का कार्य, वे जोर देते हैं, कोई नया अधिकार या दर्जा प्राप्त करना नहीं अपितु उस भ्रम के पार स्पष्ट रूप से देखना है जिसे साधक जितना स्मरण कर सकता है उतने समय से वास्तविकता समझी जाती रही है। कबीर के कथन में, मुक्ति आगमन से कम तथा दृष्टि की स्पष्टता से अधिक है।

अभ्यासरत कबीर पंथियों हेतु, बीजक से जुड़ना स्वयं केवल एक बौद्धिक कार्य के स्थान पर एक भक्ति कार्य है। साखियां अक्सर एक चिंतनशील अभ्यास के रूप में दैनिक रूप से पाठ की जाती हैं, उनकी संक्षिप्तता उन्हें स्मरण तथा शांत दोहराव हेतु उपयुक्त बनाती है जैसे लंबे ग्रंथिक अंश नहीं होते। शब्द सत्संग सभाओं के दौरान गाए जाते हैं, कबीर की शिक्षा को अर्थ जितना ही माधुर्य के माध्यम से ले जाते हुए, जबकि रमैनियां, राग पर आधारित तथा अधिक विस्तृत पद्य रूप में रचित, त्वरित दोहराव के स्थान पर निरंतर, सावधानीपूर्ण अध्ययन का पुरस्कार देती हैं।

एक ऐसे ग्रंथ हेतु बीजक, एक सूची या लेखा-पुस्तिका, शब्द का चयन जो भ्रम को भेदने हेतु समर्पित है अपनी ही शांत विडंबना रखता है जो कबीर स्वयं संभवतः चाहते थे। एक सूची वह गिनती करती है जो स्वामित्व में है तथा जिसका मूल्य है, फिर भी कबीर की शिक्षा का संपूर्ण बल यह है कि वे वस्तुएं जिन्हें अधिकांश लोग अपने जीवन भर गिनते रहते हैं, दर्जा, अधिकार, अनुष्ठान की शुद्धता, वह्ही भ्रम हैं जिन्हें बीजक अपने पाठकों को पार देखने हेतु कहता है। पाठ वास्तव में अंत में जिसकी सूची बनाता है वह किसी सामान्य प्रकार की संपत्ति नहीं अपितु उन थोड़े से सरल, सीधे अंतर्दृष्टियों की है जिन्हें कबीर ने रखने योग्य समझा, दोहों में इतने सरल रूप से गिने गए कि कोई भी उन्हें धारण कर सके।