கபீர் சவுரா மடம்
வாரணாசியில் சந்த் கபீர் வாழ்ந்து போதித்த இடம்
வாரணாசியில் உள்ள கபீர் சவுரா, கபீரின் இல்லமாகவும், அவரது குரு ராமானந்தர் அவரை சீடராக ஏற்றுக்கொண்ட இடமாகவும் பாரம்பரியமாகப் போற்றப்படுகிறது; இன்று அது கபீர் பந்தின் பீடமாக விளங்குகிறது.
ஒரு நெசவு-சந்தின் இல்லம்
பழைய வாரணாசியின் இதயத்தில் கபீர் சவுரா நிற்கிறது. இது ஒரு குடியிருப்புப் பகுதியும் மடமும் ஆகும்; பதினைந்தாம் நூற்றாண்டின் நெசவாளரும் பின்னர் மறைஞானக் கவிஞராக மாறியவருமான கபீரின் இல்லமாக பாரம்பரியமாக அடையாளம் காணப்படுகிறது. அவரது பாடல்கள் குரு கிரந்த் சாகிப், கபீர் பீஜக், சாகி கிரந்த் மற்றும் கபீர் கிரந்தாவளி ஆகியவற்றில் பாதுகாக்கப்படுகின்றன. கபீர் குழந்தையாக இருந்தபோது இங்கேயே நீரு என்ற முஸ்லிம் நெசவாளரும் அவரது மனைவி நீமாவும் அவரைக் கண்டெடுத்ததாக மரபு கூறுகிறது; அவர்கள் அவரை இதே பகுதியில் வளர்த்தனர். அவர்கள் தங்கள் சொந்தக் கைத்தொழிலான நெசவை அவருக்குக் கற்பித்தனர்; பின்னர் அந்தத் தொழில்தான் கபீரின் மிக நினைவில் நிற்கும் நூல், தறி, துணி ஆகிய உருவகங்களுக்கு அடிப்படையாக அமைந்தது.
சாதி வழக்கத்திற்கு எதிராக ஏற்கப்பட்ட ஒரு சீடர்
கபீர் சவுரா, கபீரின் இளமைக் காலத்தின் மிகவும் புகழ்பெற்ற நிகழ்வு நடந்ததாக மரபு கருதும் இடமுமாகும்: வைஷ்ணவ சந்த் ராமானந்தரால் அவர் சீடராக ஏற்கப்பட்டது. பக்தி கவிஞர்-சந்தான ராமானந்தரின் சொந்தப் போதனை, பக்தி வைஷ்ணவத்திற்குள் அத்வைத தத்துவத்தை நோக்கிச் சாய்ந்திருந்தது என்று கூறப்படுகிறது. கபீர் பந்த் மரபு பாதுகாக்கும் கதையின்படி, வெறும் ஐந்து வயதே ஆன இளம் கபீர், தாழ்ந்த சாதியைச் சேர்ந்த நெசவாளர் குடும்பத்தில் பிறந்தவராக இருந்தும், ராமானந்தரைத் தம் குருவாகக் கோரினார். அத்தகைய உறவு உருவாவதையே பொதுவாகத் தடுத்திருக்கக்கூடிய சமூகத் தடைகள் இருந்தபோதும் அவர் இவ்வாறு செய்தார். சிறுவனை விலக்கிவிடுவதற்குப் பதிலாக, ராமானந்தர் அவரை ஏற்றுக்கொண்டார்; அந்த முடிவு, சாதி மரபு தம்மிடம் எதிர்பார்த்த தீண்டாமைப் பழக்கத்தை ராமானந்தரே விட்டுவிடத் தூண்டியதாக நினைவுகூரப்படுகிறது. இந்த ஒரு சந்திப்பே, பின்னர் ராமானந்தர் அளித்த எந்த முறையான போதனையையும் விட, கபீர் பந்தால் கபீரின் முழு வாழ்க்கையையும் வழிநடத்திய எல்லை கடந்த பக்திக்கான ஆன்மீக விதையாகக் கருதப்படுகிறது.
வாழும் நிறுவனம், அருங்காட்சியகம் அல்ல
தனிப்பட்ட யாத்திரைத் தலங்களாக மட்டுமே செயல்படும் பல வரலாற்று ஆலயங்களைப் போலன்றி, கபீர் சவுரா மடம் இன்னும் செயல்படும் சமய நிறுவனமாகத் திகழ்கிறது. இது மஹந்துகள் அல்லது மடாதிபதிகளின் பரம்பரையின் இருப்பிடமாகும்; அவர்கள் கபீருடன் தொடர்புடைய நினைவுச் சின்னங்களைப் பாதுகாக்கிறார்கள்; தலத்தின் கோயில் மற்றும் சமாதி கட்டமைப்புகளைப் பராமரிக்கிறார்கள். கபீர் தாமே கற்பித்த அதே நேரடியான, இடைநிலையற்ற இறைத் தரிசனத்தை நாடி வரும் புதிய தலைமுறை கபீர் பந்திகளுக்கு அவர்கள் தொடர்ந்து அவரது போதனைகளைக் கையளிக்கின்றனர்.
எந்த சமூகமும் முழுமையாகக் கோர இயலாத ஒரு மரணம்
கபீரின் சொந்த வாழ்க்கை கபீர் சவுராவில் அல்ல, மகஹரில் முடிந்தது; அவரது மரணக் கதை அவரது வாழ்க்கைக் கதையைப் போலவே அவரது மரபின் மையமாகிவிட்டது. அவர் மறைந்தபோது, அவரால் ஊக்கம் பெற்ற இந்துக்களும் முஸ்லிம்களும் அவரைத் தங்களுடையவராகக் கோரினர்; ஒவ்வொரு சமூகமும் தனது சொந்த வழக்கப்படி இறுதிச் சடங்குகளைச் செய்ய விரும்பியது. அந்தக் கருத்து வேறுபாடு தானாகவே கரைந்துவிட்டதாக மரபு நினைவுகூர்கிறது. இறுதிப் போர்வைக்கு அடியில் கண்டெடுக்கப்பட்டதாகக் கூறப்படும் உடல், எந்தச் சமூகம் எதிர்பார்த்த முறையிலும் முழுமையாகத் தகனம் செய்யவோ அடக்கம் செய்யவோ கோர இயலாததாக இருந்தது; அது ஒரு இறுதிப் போதனை என்று பக்தர்கள் கருதுகின்றனர். கபீர் பாடல் வடிவில் இயற்றிய எதையும் போலவே அது கூர்மையானது.
ஒரே முத்திரைக்குள் அடங்காத ஒரு தலம்
கபீர் சவுரா, கபீரின் சொந்தக் கவிதையின் அதே எல்லை கடக்கும் இயல்பைப் பிரதிபலிக்கிறது. இங்கு இந்து மற்றும் முஸ்லிம் பக்தர்கள் இருவரும் வருகின்றனர்; முறையான கபீர் பந்தையும் கடந்து பரந்த சந்த் மரபைப் பின்பற்றுபவர்களும் வருகின்றனர். வருகை தரும் இந்தப் பன்மைத்தன்மை தற்செயலானது அல்ல. சமயப் பிரிவினைகளைக் கடந்த இறைவனின் ஒருமை என்ற கபீரின் சொந்தப் போதனைக்கு இது மிகச் சிறந்த வாழும் வெளிப்பாடாக இருக்கலாம். அந்தப் போதனை முதன்முதலில் சோதிக்கப்பட்ட இடமும் இதே குடியிருப்புதான் — தன் காலத்தின் ஒவ்வொரு சமூக எதிர்பார்ப்புக்கும் எதிராக, தாழ்ந்த சாதி நெசவாளரின் மகன் ஒருவர் தனக்கு ஏற்கனவே ஒரு குரு இருக்கிறார் என்று ஒருமுறை அறிவித்த இடம்.
தலத்தின் எளிமை அதன் பொருளின் ஒரு பகுதி ஏன்
பெரிய சந்தர்களுடன் தொடர்புடைய பல புனிதத் தலங்கள் நூற்றாண்டுகளாக பிரமாண்டமான கோயில் வளாகங்களாக மறுகட்டமைக்கப்பட்டுள்ளன. ஆனால் கபீர் சவுரா ஒப்பீட்டளவில் எளிமையாகவே இருந்து வந்துள்ளது; தனி புனிதத் தளத்தில் உயர்த்தப்படாமல், செயல்படும் ஒரு குடியிருப்புப் பகுதியின் பின் சந்துகளில் அமைந்துள்ளது. இங்கு வருகை தரும் பக்தர்கள் அடிக்கடி குறிப்பிடுவது போல, இந்த எளிமை எத்தகைய பிரமாண்டமான கட்டிடக்கலையை விடவும் கபீரின் சொந்தப் போதனைக்கு மிகப் பொருத்தமானது; ஏனெனில் அவரது பாடல்கள் விரிவான சடங்குகளையோ நினைவுச் சின்னமான கட்டுமானங்களையோ உண்மையான பக்தியாகக் கருதுவதற்கு எதிராக மீண்டும் மீண்டும் எச்சரித்தன. ஒரு நெசவாளரின் தறிதான், அரியணை அல்ல, கபீர் உண்மையில் கற்பித்ததன் மையத்திற்கு எப்போதும் நெருக்கமாக இருந்தது. அருங்காட்சியகமாக அல்லாமல் செயல்படும் மடமாக கபீர் சவுராவின் தொடர்ச்சியான வாழ்க்கை, இன்றும் அதன் வாயில்களைக் கடக்கும் ஒவ்வொரு யாத்ரிகருக்கும் அந்தப் போதனையைக் கண்ணுக்குத் தெரியும்படி உயிரோடு வைத்திருக்கிறது.
இன்றும் இந்தக் குடியிருப்பைக் கடந்து வெகு தூரம் பயணிக்கும் பாடல்கள்
இந்தக் குடியிருப்புடன் தொடர்புடைய பாடல்கள், கபீர் தாமே ஒருகாலத்தில் துணி நெய்த சந்துகளைக் கடந்து வெகு தொலைவு பயணித்துள்ளன; ஆவணப்படுத்தப்பட்ட மொத்த எண்ணிக்கையாக அவரது 541 பாடல்கள் குரு கிரந்த் சாகிப்பில் இடம்பெற்றுள்ளன. சீக்கிய குருக்களின் பாடல்களுடன் சேர்ந்து குரு கிரந்த் சாகிப்பில் அவை இடம்பெற்றன; கபீரின் போதனை அவரது சொந்த வாழ்க்கை வரலாறு ஏற்கனவே கடந்த ஒவ்வொரு எல்லையையும் எவ்வளவு முழுமையாகக் கடந்தது என்பதற்கு இது ஒரு குறிப்பிடத்தக்க சான்று. கபீர் பந்த் பின்பற்றுபவர்களால் தொகுத்துப் பாதுகாக்கப்பட்ட கபீர் பீஜக், மற்ற பரம்பரைகளால் சேகரிக்கப்பட்ட சாகி கிரந்த் மற்றும் கபீர் கிரந்தாவளி ஆகியவை, ஒவ்வொன்றும் அவரது ஈரடிப் பாடல்களின் சற்று வேறுபட்ட தேர்வுகளையும் அமைப்புகளையும் பாதுகாக்கின்றன. இந்த நூல் பரவலின் பன்மைத்தன்மை, கபீர் சவுராவிற்கு இன்றும் ஈர்க்கப்படும் பார்வையாளர்களின் பன்மைத்தன்மையைப் பிரதிபலிக்கிறது. கபீரின் சொற்கள் எவ்வாறு நினைவுகூரப்படுகின்றன என்பதை எந்த ஒரு பிரிவோ சமூகமோ முழுமையாகக் கட்டுப்படுத்தியதில்லை; மகஹரில் அவரது உடலின் மீதும்கூட எந்த ஒரு சமூகமும் முழுமையாக உரிமை கோர இயலவில்லை.
கவர்ச்சியை விட கவனத்தைக் கோரும் ஒரு யாத்திரை
இன்று கபீர் சவுராவிற்கு வருகை தருபவர்கள் வாரணாசியின் பிற புகழ்பெற்ற புனிதத் தலங்களைக் குறிக்கும் பிரமாண்டமான ஊர்வலங்களையோ விரிவான சடங்குக் காலெண்டர்களையோ காண்பதில்லை; இந்த அமைதியே யாத்ரிகர்கள் தேடி வரும் ஒரு பகுதியாக உள்ளது. மடத்தைப் பராமரிக்கும் மஹந்துகள், கண்ணாடிக்குப் பின்னால் நினைவுச் சின்னங்களாக மட்டும் வணங்கப்படாமல், கபீரின் சொந்த வார்த்தைகளுடன் நேரடித் தொடர்பை மையமாகக் கொண்ட ஒரு போதனை மரபைத் தொடர்ந்து பேணுகின்றனர்; அவை ஓதப்பட்டும் விளக்கப்பட்டும் வருகின்றன. இது தலத்தை ஒரு குறிப்பிட்ட வரலாற்றுத் தருணத்தில் உறைந்த நினைவுச் சின்னத்தை விட, உயிருள்ள வகுப்பறைக்கு ஆன்மீக ரீதியாக அருகில் வைக்கிறது. பல கபீர் பந்திகளுக்கு, கபீர் சவுராவிற்கான யாத்திரை, ஒரு புகழ்பெற்ற மனிதர் ஒருகாலத்தில் நின்ற இடத்தில் நிற்பதைப் பற்றியது குறைவு; அது எவ்வளவு குறுகிய நேரமாயினும், அதே அலங்காரமற்ற கவனத்திற்குத் திரும்புவதைப் பற்றியதாகும் — எங்கும் குரு இருக்க முடியாது என்று வழக்கம் கூறிய இடத்தில், ஐந்து வயது நெசவாளரின் மகனுக்கு முதன்முதலில் ஒரு குருவை அடையாளம் காணச் செய்த அதே கவனம் அது.
உங்களுக்குத் தெரியுமா?
கபீர் சவுராவின் மஹந்த் பரம்பரை பல நூற்றாண்டுகளாகத் தொடர்ந்து வருகிறது; பிற சந்த்/பக்தி இயக்கங்களின் மடப் பாரம்பரியங்களைப் போலவே, இது நினைவுச் சின்னங்களையும் வாய்மொழிப் போதனை மரபுகளையும் பாதுகாத்து வருகிறது.
இத்தலத்தில், முதன்மை சமாதி மற்றும் கோயில் கட்டமைப்புகளுடன் சேர்த்து, கபீரின் வாழ்க்கை நிகழ்வுகளுடன் பாரம்பரியமாகத் தொடர்புடைய கிணறும் பிற கட்டமைப்புகளும் உள்ளன.
கபீர் பந்த் பல நூற்றாண்டுகளில் பல கிளைகளாகப் பிரிந்தது (குறிப்பாக வாரணாசியின் கபீர் சவுராவிலும், சத்தீஸ்கரின் தாமாகேடாவில் தர்மதாசி பரம்பரையின் கீழும் மையம் கொண்டது) — ஒரே சந்தின் மரபும் பிராந்திய நிறுவன வடிவங்களில் வெவ்வேறு வகையில் வளர்கிறது என்பதை இது நினைவூட்டுகிறது.
Sant Kabir
கபீர் பந்த் இலிருந்து மேலும்
தொடர்புடைய போதனைகள்
ஒரே போதனை, மரபுகள் முழுவதும் எதிரொலிக்கிறது