Кабир Чаура Матх

В сердце старого Варанаси стоит Кабир Чаура — квартал и math (монастырь), который по традиции считается домом Кабира, мистического поэта XV века, из ткача ставшего поэтом мистики, чьи стихи сохранены в Гуру Грантх Сахибе, Кабир Бидже, Сакхи Грантхе и Кабир Грантхавали. Предание гласит, что Кабира, ещё младенцем, здесь нашёл мусульманский ткач по имени Ниру вместе со своей женой Нимой, и что в этом самом квартале они его вырастили. Они научили его своему ремеслу — ткачеству, которое впоследствии дало Кабиру многие из его самых запоминающихся образов нити, станка и ткани.

Кабир Чаура — это также место, с которым предание связывает самый известный эпизод его ранней юности: принятие его в ученики вайшнавским святым Рамананда, поэтом-святым бхакти, чьё собственное учение склонялось к монистической философии адвайты внутри бхакти-вайшнавизма. Согласно легенде, сохранённой традицией Кабир-панта, юный Кабир, которому было всего пять лет и который родился в семье ткачей низкой касты, объявил Рамананду своим гуру. Он сделал это, несмотря на общественные преграды, которые обычно не позволили бы такой связи возникнуть. Вместо того чтобы отвергнуть мальчика, Рамананда принял его; и это решение помнят как то, которое привело самого Рамананду к отказу от практики неприкасаемости, которой ожидала от него кастовая традиция. Именно эта единственная встреча, больше, чем любое формальное наставление, которое Рамананда дал позднее, рассматривается Кабир-пантом как духовное семя, из которого выросла вся последующая жизнь Кабира — жизнь преданности, преодолевавшей границы.

В отличие от многих исторических святынь, которые служат лишь остановками на пути паломников, Кабир Чаура Math остаётся действующим религиозным учреждением. Здесь живёт линия махантов, или настоятелей, которые хранят реликвии, связанные с Кабиром, и поддерживают храм и самадхи-постройки этого места. Они продолжают передавать его учение новым поколениям кабир-пантхи, которые приходят за тем же непосредственным, неопосредованным встречей с божественным, которому учил сам Кабир.

Жизнь самого Кабира завершилась в Магаре, а не в Кабир Чауре, и рассказ о его смерти стал для его наследия почти столь же центральным, как и история его жизни. Когда он скончался, и индуисты, и мусульмане, которых он вдохновлял, объявили его своим; каждая община хотела совершить погребальные обряды по собственному обычаю. Предание помнит, что этот спор разрешился сам собой. Тело, которое, как говорят, было найдено под погребальным покрывалом, невозможно было полностью присвоить ни для кремации, ни для захоронения так, как ожидала каждая из общин; это, считают преданные, — последнее наставление, столь же острое, как всё, что Кабир сочинил в стихах.

Кабир Чаура отражает тот же преодолевающий границы характер, что и поэзия самого Кабира. Сюда приходят как индуистские, так и мусульманские почитатели, а также последователи более широкой традиции сантов, далеко за пределами формального Кабир-панта. Это разнообразие посетителей не случайно. Возможно, именно оно — самое истинное живое выражение учения Кабира о божественном единстве, выходящем за пределы сектантских разделений; учения, которое впервые получило проверку именно в этом квартале, где сын ткача низкой касты однажды, вопреки всем общественным ожиданиям своего времени, заявил, что у него уже есть гуру.

Многие священные места, связанные с великими святыми, на протяжении веков перестраивались в величественные храмовые комплексы, но Кабир Чаура остался сравнительно скромным, укрывшись в задних переулках оживлённого квартала, а не возвысившись на каком-то отдельном священном уровне. Преданные, которые его посещают, часто замечают, что такая скромность лучше соответствует учению самого Кабира, чем любая более величественная архитектура, поскольку его стихи неоднократно предостерегали против того, чтобы принимать пышный ритуал или монументальное сооружение за подлинную преданность. Станок ткача, а не трон, всегда был ближе к сердцевине того, чему на самом деле учил Кабир. Непрерывная жизнь Кабир Чауры как действующего math, а не музея, сохраняет это учение видимо живым для каждого паломника, который и сегодня проходит через его ворота.

Стихи, связанные с этим кварталом, ушли далеко за пределы переулков, где сам Кабир когда-то ткал полотно; задокументированное общее число его гимнов, вошедших в Гуру Грантх Сахиб, составляет 541. Они заняли место в Гуру Грантх Сахибе рядом с гимнами сикхских гуру — яркое свидетельство того, насколько полно учение Кабира преодолело каждую границу, которую уже преодолела его собственная биография. Кабир Бидж, собранный и сохранённый его собственными последователями из Кабир-панта, а также Сакхи Грантх и Кабир Грантхавали, собранные другими линиями преемственности, каждый сохраняет несколько разные подборки и расположение его двустиший. Это разнообразие текстовой традиции отражает ту же множественность посетителей, которых и сегодня привлекает Кабир Чаура. Никакая секта или община никогда полностью не контролировала то, как помнят слова Кабира, так же как ни одна община не смогла полностью присвоить его тело в Магаре.

Посетители Кабир Чауры сегодня не встречают ни величественных процессий, ни сложных ритуальных календарей, которые отличают многие другие знаменитые священные места Варанаси, и именно эта тишина — часть того, ради чего приходят паломники. Маханты, которые поддерживают math, продолжают традицию учения, сосредоточенную на непосредственной встрече с собственными словами Кабира, которые читаются вслух и объясняются, а не просто почитаются как реликвии за стеклом. Это делает место по духу ближе к живому классу, чем к памятнику, застывшему в одном историческом моменте. Для многих кабир-пантхи паломничество в Кабир Чауру — это меньше о том, чтобы стоять там, где когда-то стоял знаменитый человек, и больше о возвращении, пусть и ненадолго, к тому же безыскусному вниманию, которое впервые позволило пятилетнему сыну ткача распознать гуру там, где обычай утверждал, что никакого не найти.