Der Tor-Kapitel umfasst 16 tiefgreifende Verse (60–75), die das Wesen des Toren, Arroganz und selbstzerstörerische Tendenzen offenbaren. Der Buddha klärt auf, dass der Tor, der seine eigene Torheit kennt, insofern weise ist; aber der Tor, der sich selbst für weise hält, ist wahrhaft ein Tor. Durch die Parabel von Löffel und Zunge, die Speisen kosten, lehrt er, dass der Weg zum weltlichen Gewinn verschieden vom Weg zum Nirvana ist.
Verse
Lang ist die Nacht für den, der wach liegt; weit ist der Weg für den Müden; lang ist der Kreislauf der Existenz (samsāra) für Toren, die die wahre Lehre nicht kennen.
Vers 1
Wenn ein Wanderer unterwegs niemanden trifft, der besser oder gleich ihm ist, so wandere er allein mit Festigkeit; es gibt keine Gefährtenschaft mit Toren.
Vers 2
"Söhne habe ich, Reichtum habe ich" — so quält sich der Tor. Wenn er selbst sich nicht gehört, wie können da Söhne und Reichtum sein?
Vers 3
Ein Tor, der seine eigene Torheit erkennt, ist insofern weise; aber ein Tor, der sich selbst für weise hält, wird wahrhaft ein Tor genannt.
Vers 4
Obwohl ein Tor ein ganzes Leben bei einem Weisen weilt, versteht er die Lehre nicht, wie ein Löffel nie den Geschmack der Suppe schmeckt.
Vers 5
Aber wer klug ist und einen Weisen auch nur für einen Moment aufsucht, versteht schnell die Lehre, wie die Zunge sofort den Geschmack von Speisen schmeckt.
Vers 6
Toren von schwacher Intelligenz streifen umher wie Feinde ihrer selbst, begehend böse Taten, die bittere Früchte bringen.
Vers 7
Jene Tat ist nicht gut getan, von der man nach dem Tun bereut, und deren Frucht man heulend mit tränenüberströmtem Gesicht erfährt.
Vers 8
Jene Tat ist gut getan, von der man nach dem Tun nicht bereut, und deren Frucht man erfreut und freudig im Herzen erfährt.
Vers 9
Solange das Böse nicht reift, sieht der Tor es als Honig; aber wenn das Böse reift, dann verfällt der Tor in Leid.
Vers 10
Monat für Monat mag ein Tor sich mit der Spitze eines heiligen Kusagrashalmes ernähren; dennoch ist er nicht würdig des sechzehnten Teils derer, die die Lehre verstanden haben.
Vers 11
Böse Tat getan wird nicht los wie frische Milch; schwelend folgt sie dem Tor wie Feuer unter Asche verborgen.
Vers 12
Das Wissen, das zum Untergang des Toren aufsteigt, zerstört seine Güte und zerbricht seinen Schädel (Weisheit).
Vers 13
Der Tor begehrt ungeverdienten Status, Vorrang unter Mönchen, Autorität in Klöstern und Verehrung in Haushalten.
Vers 14
"Mögen sowohl Hausbewohner als auch Mönche denken, dass dies von mir allein getan wurde; mögen sie mir in allem untergeordnet sein" — solche sind die Gedanken des Toren; so wächst seine Gier und sein Hochmut.
Vers 15
Denn ein Weg führt zum weltlichen Gewinn, und ein ganz anderer Weg führt zum Nirvana. Dies deutlich erkennend, soll der Mönch, Schüler des Buddha, sich nicht an weltlichen Ehren erfreuen, sondern Einsamkeit und innere Loslösung pflegen.
Vers 16
Hintergrund
Dieses Kapitel gehört zum Pali-Dhammapada (Khuddaka Nikaya, Pali-Kanon), Bala Vagga, Verse 60–75. Der Begriff „Bāla“ bezeichnet im frühen Buddhismus einen geistig kindlichen Geist, der in Verblendung (moha) befangen ist und die karmische Kausalität nicht kennt. Der Kommentar Dhammapada-Atthakathā schildert die eindrucksvollen Anlässe dieser Verse: König Pasenadi von Kosala, der schlaflose Nächte litt, weil er die Frau eines anderen begehrte (Vers 60), der Bauer, der zu Unrecht beschuldigt wurde, als Diebe einen Beutel mit Münzen auf seinem Feld fallen ließen, und der hochmütige Mönch Upananda, der Nichtanhaften predigte und zugleich Mönchsgewänder anhäufte.
Über diesen Text
Verfasst von: Gautama Buddha · Founder of Buddhism · c. 5th–6th century BCE, Northern India/Nepal
Born Siddhartha Gautama in Lumbini, he attained enlightenment and spent the rest of his life teaching the Dhamma across northern India. His discourses (Suttas), preserved orally for generations before being written down in the Pali Canon, form the doctrinal foundation of Buddhism.
Wusstest du schon?
Die lange Nacht des Schlaflosen und das verlängerte Samsāra (Vers 60)
Lange ist die Nacht für den, der nicht schläft; weit ist das Weg für den Müden; lange ist der Kreislauf der Wiedergeburten (samsāra) für Toren, die die wahre Lehre nicht verstehen.
Die Parabel von Löffel und Zunge (Verse 64–65)
Obwohl ein Tor ein ganzes Leben bei einem Weisen weilt, versteht er die Lehre nicht, wie ein Löffel nie den Geschmack der Suppe schmeckt; aber wer klug ist, versteht selbst in einem Moment schnell die Wahrheit, wie die Zunge sofort den Geschmack von Speisen schmeckt.
Die Täuschung des Besitzes (Vers 62)
Der Tor quält sich ständig mit dem Gedanken "Diese Kinder sind mein, dieser Reichtum ist mein". Wenn er selbst sich nicht gehört, wie können dann Kinder oder Reichtum sein?
Die Milch, die nicht sofort gerinnt (Vers 71)
Das Böse trägt nicht sofort bittere Frucht wie frische Milch; sondern wie Feuer unter der Asche, schwelt das schlechte Karma langsam während es dem Tor folgt.
Die divergierenden Wege (Vers 75)
Ein Weg führt zu weltlichem Gewinn und Ruhm; ein völlig anderer Weg führt zum Nirvana. Diese Unterscheidung deutlich verstehend, lasse der Mönch, Schüler des Buddha, sich nicht an weltlichen Ehren erfreuen, sondern kultiviere er Einsamkeit und innere Loslösung.
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