Haṭha-Yoga-Pradīpikā

Hier beginnt die erste Unterweisung (Prathama-upadeśa).

Dem erhabenen Ur-Meister (Ādi-Nātha) sei Verneigung dargebracht, durch den die Wissenschaft des Haṭha-Yoga verkündet ward; sie erstrahlt wie eine Leiter für jeden, der zum hohen Rāja-Yoga emporzusteigen begehrt.

Nachdem er sich vor dem erhabenen Guru, dem Herrn (Nātha), verneigt hat, lehrt der Yogi Svātmārāma die Haṭha-Wissenschaft allein um des Rāja-Yoga willen.

Für die in der Finsternis vielfacher Irrlehren Umherirrenden, die den Rāja-Yoga nicht kennen, hält der gütige Svātmārāma die Leuchte des Haṭha – die Haṭha-Pradīpikā – empor.

Die Haṭha-Wissenschaft kennen wahrlich Matsyendra, Gorakṣa und andere Erleuchtete; auch der Yogi Svātmārāma hat sie durch deren Gnade erfahren.

Śrī Ādinātha, Matsyendra, Śāvarānanda, Bhairava, Chaurgī, Mīna, Gorakṣa, Virūpākṣa und Bileśaya,

Manthāna, der Yogi Bhairava, Siddhi, Buddha, Kanthaḍi, Koraṇṭaka, Surānanda, Siddhapāda und Charpaṭi,

Kānerī, Pūjyapāda, Nitya-Nātha, Nirañjana, Kapālī, Bindu-Nātha und der Herr Kākachaṇḍīśvara,

Allāma, Prabhudeva, Ghoḍā, Cholī und Ṭiṇṭiṇi, Bhānukī, Nāradeva, Khaṇḍa und der Kāpālika,

Diese und andere große Siddhas (Mahāsiddhas) durchziehen das Weltall (Brahmāṇḍa), nachdem sie durch die Macht des Haṭha-Yoga den Stab des Todes zerbrochen haben.

Haṭha ist die Zuflucht für alle, die von unermesslichen Leiden versengt werden; Haṭha ist der tragende Grund – die Schildkröte (Kamatha) – für alle, die im Yoga fest gegründet sind.

Der Yogi, der Vollendung (Siddhi) ersucht, soll die Haṭha-Wissenschaft als äußerstes Geheimnis hüten; verborgen ist sie kraftvoll, kundgetan verliert sie ihre Kraft.

In einem guten Reich, in einem frommen Lande, in Zeiten reichlicher Nahrung und ohne Beunruhigung, an einem Orte, der bis zur Weite eines Bogenmaßes frei von Felsen, Feuer und Wasser ist, in einer einsamen Klause (Maṭhī) soll der Haṭha-Yogi verweilen.

Die Klause sei mit kleiner Tür, ohne Ritzen, einer Erdhöhle gleich – nicht allzu hoch, nicht allzu nieder, sondern ebenmäßig; sie sei wohl mit Kuhdung bestrichen, makellos und von allem Getier befreit. Draußen seien ein Pavillon (Maṇḍapa), eine Opferstätte (Vedi) und ein Brunnen, lieblich anzusehen, und das Ganze von einer Mauer umschlossen. Diese Beschaffenheit der Yoga-Klause ist von den siddha Haṭha-Übenden verkündet.

In solcher Klause weilend, allen Kummer von sich weisend, übe er einzig den Yoga auf dem vom Guru gewiesenen Pfade.

Übermaß an Speise, allzu angestrengtes Tun, Geschwätz, starres Beharren auf Regeln, Umgang mit Menschen und Unstetigkeit – durch diese sechs geht Yoga zugrunde.

Durch Schwungkraft (Utsāha), Kühnheit (Sāhasa), Geduld (Dhairya), Erkenntnis der Wahrheit (Tattva-jñāna), Entschlossenheit (Niścaya) und durch Meidung der Menschenmenge – durch diese sechs gelangt Yoga zur Vollendung.

Nun werden die Yamas und Niyamas dargelegt: Gewaltlosigkeit (Ahiṃsā), Wahrhaftigkeit (Satya), Nicht-Stehlen (Asteya), Enthaltsamkeit (Brahmacarya), Vergebung (Kṣamā), Standhaftigkeit (Dhṛti), Mitgefühl (Dayā), Lauterkeit (Ārjava), Maßhalten in der Nahrung (Mitāhāra) und Reinheit (Śauca) – diese zehn gelten als die Yamas.

Bußübung (Tapas), Zufriedenheit (Santoṣa), Gottvertrauen (Āstikya), Spende (Dāna), Verehrung des Herrn (Īśvara-pūjana), Hören der Worte der vollendeten Lehre (Siddhānta-vākya-śravaṇa), Schamhaftigkeit (Hrī), Einsicht (Matī), Askese (Tapas) und Opfergabe (Huta) – diese zehn werden von den Meistern der Yoga-Wissenschaft als die Niyamas verkündet.

Nun folgt das Āsana: Weil das Āsana das erste Glied des Haṭha ist, wird es zuerst genannt; man übe dies Āsana, denn es schenkt Standfestigkeit, Gesundheit und Leichtigkeit der Glieder.

Die Āsanas, die von Weisen wie Vasiṣṭha und von Yogis wie Matsyendra anerkannt worden sind, will ich hier in einigen Beispielen darlegen.

Indem er beide Fußsohlen wohl zwischen Knie und Oberschenkel legt und den Körper gerade aufrecht hält, sitzt er da – dies nennt man Svastikāsana, das Glückszeichen.

Den rechten Knöchel bringe er an die hintere Seite der linken Hüfte, und ebenso den linken Knöchel an die rechte – so entsteht Gomukhāsana, das wie ein Kuhmaul gestaltet ist.

Das eine Bein lege er fest auf den Oberschenkel des andern, und ebenso das andere auf den anderen Schenkel – dies wird Vīrāsana, der Helden-Sitz, genannt.

Nachdem er den After mit den beiden Knöcheln verschließt, indem sie über Kreuz liegen, und in sich gekehrt weilt – dies ist Kūrmānana, das Schildkrötenantlitz, so lehren es die Kenner des Yoga.

Man setze sich in Padmāsana, lege die Hände zwischen Knie und Oberschenkel und stütze sich auf den Boden, emporgehoben in den Luftraum – das ist Kukkuṭāsana, der Hahnensitz.

In der Haltung des Kukkuṭāsana verharrend, den Nacken mit beiden Armen umschlingend, liegt er da wie eine Schildkröte auf dem Rücken – dies ist das Uttāna-Kūrmaka, die ausgestreckte Schildkröte.

Die beiden großen Zehen mit den Händen ergreifend und bis zu den Ohren ziehend, spanne er gleichsam den Bogen – dies nennt man Dhanurāsana, den Bogensitz.

Das rechte Bein an die Wurzel des linken Oberschenkels setzend, das linke Bein außen um das Knie herumführend und fest ergreifend, bleibt er stehen mit gewendetem Leibe – dies ist das von Śrī Matsyendra gelehrte Āsana.

Das Matsyendra-Pīṭha entfacht das Feuer des Bauches; es ist eine Waffe, die die Schar der heftigsten Krankheiten zerschlägt; durch Übung erweckt es die Kuṇḍalinī und verleiht dem Menschen die Festigkeit des Mondes (Candra).

Die Beine wie Stäbe auf dem Boden ausstreckend, mit beiden Armen die beiden Fußspitzen fassend und die Stirngegend auf die Knie legend, wohnt er darin – dies nennt man Paścimatāna, die Dehnung des Rückens.

Dieses Paścimatāna, das höchste Āsana, lenkt den Lebenshauch in den hinteren Kanal (Paścima-vāhinī), entzündet das Feuer des Bauches, macht den Leib schlank und verleiht den Menschen Gesundheit.

Mit beiden Händen die Erde niederdrückend, die Ellbogen an die Seiten des Nabels setzend, hebt man sich wie ein Stock empor in die Lüfte – dies nennt man Mayūrāsana, den Pfauensitz.

Dieses erhabene Mayūrāsana vertreibt schnell alle Krankheiten, wie Milzleiden, Bauchwassersucht und ähnliche; es bezwingt die Leibesfehler; selbst viel übel beschaffene Speise macht es restlos zu Asche; es entfacht das Feuer des Bauches und vermag sogar das Gift Kālakūṭa zu verdauen.

Auf dem Rücken wie ein Leichnam auf der Erde liegend, das ist Śavāsana, die Totenlage. Śavāsana tilgt die Ermattung und schenkt dem Geiste völlige Ruhe.

Vierundachtzig Āsanas sind von Śiva verkündet worden; aus ihnen nenne ich die vier, welche das Wesen gleichsam in sich tragen.

Siddha, Padma, Siṃha und Bhadra – dieses Viergestirn. Als das beste unter ihnen aber erweist sich Siddhāsana; in ihm soll man stets und in Wohlbehagen verweilen.

Nun das Siddhāsana: Man bringe den Fersenansatz fest an den Ort der Yoni, den Damm, und lege den einen Fuß über das Glied (Mēḍhra); das Kinn ruhe fest an der Brust; gleich einem Pfosten unbeweglich, die Sinne bändigend, schaue er mit reglosem Blick in den Zwischenraum der Brauen. Dies, so wird verkündet, sprengt das Tor zur Befreiung (Mokṣa) – es wird Siddhāsana genannt.

Den linken Knöchel legt er oberhalb des Gliedes nieder und darüber den anderen Knöchel, die Spanne zwischen den Knöcheln fest verschränkend – so entsteht Siddhāsana.

Die einen nennen dies Siddhāsana, andere verstehen es als Vajrāsana; die einen sagen Muktāsana, andere künden es als Guptāsana.

Wie Mäßigung in der Nahrung unter den Yamas und Gewaltlosigkeit unter den Niyamas das Höchste sind, so rühmen die Siddhas das Siddhāsana als das Haupt unter allen Āsanas.

Unter den vierundachtzig Pīṭhas übe man stets nur das Siddhāsana; es reinigt die Unreinheiten der zweiundsiebzigtausend Nāḍīs.

Wer über den Ātman sinnend, mit maßvoller Nahrung, zwölf Jahre lang stets in Siddhāsana übt, der Yogi erlangt die Vollendung (Niṣpatti).

Was sollen die vielen anderen Pīṭhas, wenn das Siddhāsana erlangt ist? Wenn der Lebenshauch mit Achtsamkeit gelenkt und in das Kevala-Kumbhaka, das vollkommene Anhalten des Atems, gebannt wird, dann entsteht ohne Mühe von selbst der unmanī-Zustand, die Stufe jenseits des Denkens.

Ebenso: Ist allein dieses Siddhāsana fest und vollendet, dann entstehen von selbst, ohne Anstrengung, die drei Bandhas, die Körperverschlüsse.

Kein Āsana kommt dem Siddhāsana gleich, kein Kumbhaka dem Kevala, keine Mudrā der Khecarī, kein Laya, das Auflösen, dem Nāda, dem inneren Klang.

Nun das Padmāsana, der Lotussitz: Den rechten Fuß auf den linken Oberschenkel legend und in gleicher Weise den linken auf den rechten Oberschenkel, die Füße nach der dargelegten Ordnung mit den Händen fest haltend; die Daumen an das Herz legend, das Kinn an die Brust und den Blick auf die Nasenspitze richtend – dies, so sagt man, ist das Padmāsana, das den Übenden alle Leiden zerstört.

Er mache die beiden Füße mit den Sohlen nach oben gekehrt und lege sie mit Sorgfalt auf die Oberschenkel; ebenso lege er die Hände mit den Handflächen nach oben in die Mitte der Oberschenkel; sodann wende er die Augen auf die Nasenspitze.

Er lasse den Blick auf der Nasenspitze ruhen; die Zunge lege er an die Wurzel der oberen Zähne (Rājadanta); das Kinn stemme er gegen die Brust; sodann lasse er den Atem (Pavana) langsam aufsteigen.

Dies ist als Padmāsana verkündet, das alle Krankheiten zerstört; es ist schwer zu erlangen – selbst von einem Weisen auf Erden wird es nur durch beharrliche Übung erlangt.

Mit schalenförmig zusammengelegten Händen, das Padmāsana fest bindend, das Kinn fest an die Brust gepresst, auf das Höchste (Tat) im Geiste sinnend, stößt er immer wieder den Apāna nach oben, lässt den Atem einströmen und führt den Prāna aufwärts; durch die Macht der Śakti erlangt der Mensch unvergleichliche Erkenntnis.

Der Yogi, der, in Padmāsana verweilend, den durch den Nāḍī-Kanal eingedrungenen Luftstrom anhält – der ist befreit, hierüber gibt es keinen Zweifel.

Nun das Siṃhāsana, der Löwensitz: Die beiden Knöchel unterhalb des Hodensacks an den Seiten des Dammes setzend – den linken Knöchel auf die rechte Seite und den rechten Knöchel auf die linke Seite.

Die Hände auf die Knie stützend, die Finger dabei spreizend, mit aufgerissenem Munde blicke er wohlgesammelt auf die Nasenspitze.

Dies ist das Siṃhāsana, von den Fürsten der Yogis verehrt; dieses erhabene Āsana bewirkt die Verbindung der drei Bandhas.

Nun folgt das Bhadrāsana, das gnadenvolle Āsana: Die beiden Knöchel legt er unterhalb des Hodensacks auf die beiden Seiten des Dammes – den linken Knöchel zur linken Seite, den rechten zur rechten; die seitlichen Füße mit den Händen fest und vollkommen unbeweglich ergreifend – dies ist Bhadrāsana, das alle Krankheiten vernichtet. Die vollendeten Yogis nennen es auch Gorakṣāsana.