De Dwaas-sectie omvat 16 diepzinnige verzen (60–75) die de aard van de dwaas, arrogantie en zelfvernietigende neigingen onthullen. De Boeddha stelt helder dat de dwaas die zijn eigen dwaasheid kent, in die mate wijs is; maar de dwaas die zichzelf wijs acht, is werkelijk een dwaas. Door de gelijkenis van de lepel en tong die voedsel proeven, leert hij dat het pad naar wereldse winst anders is dan het pad naar Nirvana.
Verzen
Lang is de nacht voor wie wakker ligt; lang is het pad voor wie vermoeid is; lang is de wereld der hergeboorte (samsāra) voor domoren die de ware Leer niet kennen.
Vers 1
Ontmoet een reiziger onderweg niemand die beter of gelijk aan hem is, dan zij hij voort alleen en vol vastberadenheid; er is geen vriendschap met domoren.
Vers 2
«Zonen heb ik, rijkdom heb ik» — aldus kwelt de dwaas zich. Wanneer hijzelf niet van zichzelf is, hoe kunnen zonen en rijkdom van hem zijn?
Vers 3
Een dwaas die zijn dwaasheid erkent, is in die mate wijs; maar een dwaas die zich wijs acht, wordt werkelijk een dwaas genoemd.
Vers 4
Hoewel een dwaas een heel leven bij een wijze woont, begrijpt hij de Leer niet, zoals een lepel nooit de smaak van pap proeft.
Vers 5
Maar wie intelligent is en een wijze ook maar even benadert, begrijpt snel de Leer, zoals de tong onmiddellijk de smaak van voedsel proeft.
Vers 6
Domoren van geringe intelligentie zwerven rond als vijanden van zichzelf, stellende boze daden die bitter fruit geven.
Vers 7
Die daad is niet goed gedaan, waarvoor men na doen er spijt van heeft, en welker vrucht men huilend ervaart met tranen op het gezicht.
Vers 8
Die daad is goed gedaan, waarvoor men na doen geen spijt heeft, en welker vrucht men blij ervaart met behagen in het hart.
Vers 9
Zolang het kwaad niet rijp wordt, acht de dwaas het als honing; maar wanneer het kwaad rijp wordt, dan vervalt de dwaas in lijden.
Vers 10
Maand na maand mag een dwaas zich spijzen met het puntje van een kusagras; toch is hij niet waardig van het zestiende deel van hen die de Leer hebben begrepen.
Vers 11
Boze daad gedaan wordt niet los zoals verse melk; smeurend volgt zij de dwaas als vuur onder as verborgen.
Vers 12
Kennis die tot ondergang van de dwaas ontstaat, vernietigt zijn goedheid en breekt zijn schedel (wijsheid).
Vers 13
De dwaas verlangt naar onverdiende status, voorrang onder de monniken, gezag in kloosters en verering onder huishoudens.
Vers 14
«Laat zowel huishouders als monniken denken dat dit door mij alleen gedaan is; laat hen onderworpen aan mij zijn in alle dingen» — zulk zijn de gedachten van de dwaas; aldus groeien zijn begeerte en dwaasheid.
Vers 15
Want het ene pad leidt naar wereldse winst, en het andere pad geheel anders naar Nirvana. Dit duidelijk begrijpende, laat de monnik, discipel van de Boeddha, zich niet verheugen in wereldse eer, maar bevorder hij eenzaamheid en innerlijke loslaatbaarheid.
Vers 16
Achtergrond
Dit hoofdstuk behoort tot de Pali Dhammapada (Khuddaka Nikaya, Pali-canon), Bala Vagga, verzen 60–75. De term 'Bāla' duidt in het vroege boeddhisme op een geest die geestelijk nog kinderlijk is, verstrikt in begoocheling (moha) en onwetend van de karmische oorzaak en gevolg. De commentaar Dhammapada-Atthakathā beschrijft de indrukwekkende historische achtergronden van deze verzen: koning Pasenadi van Kosala die slapeloze nachten doorbracht omdat hij de vrouw van een ander begeerde (vers 60), de boer die ten onrechte werd beschuldigd toen dieven een zak munten op zijn akker lieten vallen, en de hoogmoedige monnik Upananda die onthechting predikte terwijl hij gewaden opstapelde.
Over deze Tekst
Gecomponeerd door: Gautama Buddha · Founder of Buddhism · c. 5th–6th century BCE, Northern India/Nepal
Born Siddhartha Gautama in Lumbini, he attained enlightenment and spent the rest of his life teaching the Dhamma across northern India. His discourses (Suttas), preserved orally for generations before being written down in the Pali Canon, form the doctrinal foundation of Buddhism.
Wist je dat?
De lange nacht van de slapeloze en verlengde Samsāra (Vers 60)
De nacht is lang voor wie niet slaapt; het pad is lang voor wie moe is; de reeks hergeboortes is lang voor domoren die de ware Leer niet begrijpen.
De gelijkenis van lepel en tong (Verzen 64–65)
Hoewel een dwaas een heel leven bij een wijze woont, begrijpt hij de Leer niet, zoals een lepel nooit de smaak van pap proeft; maar wie intelligent is, begrijpt zelfs in een moment snel de waarheid, zoals de tong onmiddellijk de smaak van voedsel proeft.
De waan van bezit (Vers 62)
De dwaas kwelt zich voortdurend denkende «Deze kinderen zijn van mij, deze rijkdom is van mij». Wanneer hij zelf niet eens van zichzelf is, hoe kunnen kinderen of rijkdom van hem zijn?
Melk die niet onmiddellijk stolt (Vers 71)
Kwaad produceert niet onmiddellijk bitter fruit zoals verse melk; maar als onder as verborgen vuur, smeult de slechte kamma langzaam door terwijl zij de dwaas achtervolgt.
De uiteenlopende paden (Vers 75)
Het ene pad leidt naar wereldse winsten en roem; een geheel ander pad leidt naar Nirvana. Dit onderscheid kennende, laat de ware monnik wereldse eer los en bevorder hij eenzaamheid en innerlijke loslaatbaarheid.
Bladeren op Onderwerp
Buddha
Meer van Boeddhisme
Alles bekijkenVerbonden Leringen
Dezelfde leer, weerklinkend in verschillende tradities