ନନକାନା ସାହିବ

ଖ୍ରୀ.ଅ. 1469 ମସିହାରେ, କାର୍ତ୍ତିକ ମାସ ପୂର୍ଣ୍ଣିମା ଦିନ, ଗୁରୁ ନାନକ ଦେବ ଜୀ ରାୟ ଭୋଇ ଦି ତଲୱଣ୍ଡୀରେ ଜନ୍ମଗ୍ରହଣ କରିଥିଲେ; ଆଜି ସେହି ସ୍ଥାନ ନନକାନା ସାହିବ ନାମରେ ପରିଚିତ, ଯାହା ଆଜିର ପାକିସ୍ତାନର ପଞ୍ଜାବ ପ୍ରଦେଶରେ ଅବସ୍ଥିତ। ଶୈଶବରୁ ହିଁ ଯୁବ ଗୁରୁ ଗଭୀର ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ଅନ୍ତର୍ଦୃଷ୍ଟି ପ୍ରଦର୍ଶନ କରିଥିଲେ; କଠୋର ସାମାଜିକ ବିଭାଜନକୁ ପ୍ରଶ୍ନ କରି ସେ ଲିଙ୍ଗ-ସମାନତାର ପକ୍ଷ ସମର୍ଥନ କରିଥିଲେ। ସେ ଶିକ୍ଷା ଦେଇଥିଲେ ଯେ ପରମେଶ୍ୱର ଏକ, ସେ ହିଁ ଇକ ଓଙ୍କାର, ଗୁରୁ ଗ୍ରନ୍ଥ ସାହିବର ଅଙ୍ଗ 1ରେ ଲିପିବଦ୍ଧ ମୂଳ ମନ୍ତ୍ରର ଆରମ୍ଭିକ ଘୋଷଣା ସେଇଟା; ଏବଂ ଏହି ଏକ ଦିବ୍ୟ ସତ୍ୟ ଜାତି, ଧର୍ମ ବା ଲିଙ୍ଗ ନିର୍ବିଶେଷରେ ପ୍ରତ୍ୟେକ ହୃଦୟରେ ସମାନଭାବେ ବାସ କରେ।

ଜନ୍ମ ଅସ୍ଥାନ ଗୁରୁଦ୍ୱାରା ସେହି ସଠିକ କୋଠରୀକୁ ଚିହ୍ନଟ କରେ ଯେଉଁଠାରେ ଗୁରୁ ଜନ୍ମଗ୍ରହଣ କରିଥିଲେ; ଏହା ବିଶାଳ ଅଗଣା, ଐତିହାସିକ ତୋରଣ ଓ ଏକ ପବିତ୍ର ସରୋବର ଦ୍ୱାରା ଘେରା। ପାଞ୍ଚ ଶତାବ୍ଦୀରୁ ଅଧିକ ସମୟ ଧରି ଶିଖ ତୀର୍ଥଯାତ୍ରୀମାନେ ଏହି ସଠିକ ସ୍ଥାନରେ ସମବେତ ହେଉଛନ୍ତି; ଚତୁର୍ପାର୍ଶ୍ୱର ଦେବାଳୟ ସମୂହ ସହିତ ମିଶି, ଏହା ସମଗ୍ର ଶିଖ ପରମ୍ପରାରେ ଐତିହାସିକ ଭାବେ ସର୍ବାଧିକ ଅବିଚ୍ଛିନ୍ନ ତୀର୍ଥସ୍ଥାନଗୁଡ଼ିକ ମଧ୍ୟରୁ ଏକ। ବର୍ତ୍ତମାନର ଗୁରୁଦ୍ୱାରା ପରିସର ପନ୍ଦରଶ ଶତାବ୍ଦୀରୁ ଅନେକ ଥର ପୁନଃନିର୍ମିତ ଓ ବିସ୍ତାରିତ ହୋଇଛି; ତଥାପି ଶିଖ ଧର୍ମ ନିଜର ନିବେଦିତ ଦେବାଳୟ ସହିତ ଏକ ସଂଗଠିତ ବିଶ୍ୱାସ ଭାବେ ଉଦ୍ଭବ ହେବାର ବହୁ ପୂର୍ବରୁ ସ୍ଥାନୀୟ ପରମ୍ପରା ଯେଉଁ ଭୂମିକୁ ଗୁରୁଙ୍କ ଜନ୍ମସ୍ଥାନ ବୋଲି ଚିହ୍ନଟ କରିଥିଲା, ସେହି ଏକ ଭୂମିରେ ଏହା ଛିଡ଼ା ହୋଇଛି।

ଏହି ପ୍ରତ୍ୟେକ ଦେବାଳୟ ଗୁରୁଙ୍କ ବାଲ୍ୟ ଓ ଯୌବନର ଏକ ସ୍ୱତନ୍ତ୍ର ଘଟଣାକୁ ସ୍ମରଣ କରାଏ; ଏକତ୍ର ମିଳି ସେମାନେ ନଗର ସାରା ଏକ ଅବିଚ୍ଛିନ୍ନ ଭକ୍ତି ମାନଚିତ୍ର ରଚନା କରନ୍ତି। ଏଣୁ ଯାତ୍ରୀମାନେ ସେହି ଏକ ଭୂଦୃଶ୍ୟ ଦେଇ କ୍ରମାନୁସାରେ ଚାଲିପାରିବେ, ଯେଉଁଠାରେ ଶିଖ ପରମ୍ପରା ଗୁରୁ ନାନକଙ୍କ ପ୍ରାରମ୍ଭିକ ବର୍ଷଗୁଡ଼ିକ ପ୍ରକାଶ ପାଇଥିବା ସ୍ମରଣ କରେ। ଏକତ୍ର ଦେଖିଲେ, ଏହି କ୍ରମ ବାଲ ଲୀଳାର ସାଧାରଣ ଶୈଶବ ଖେଳରୁ ପଟ୍ଟୀ ସାହିବର ଔପଚାରିକ ଶିକ୍ଷା ଦେଇ, କିଆରା ସାହିବ ଓ ମାଲ ଜୀ ସାହିବର ଚମତ୍କାର ଘଟଣା ଆଡ଼କୁ, ଏବଂ ଶେଷରେ ତମ୍ବୁ ସାହିବର ନିର୍ଣ୍ଣାୟକ ଉଦାରତା କାର୍ଯ୍ୟ ଆଡ଼କୁ ଅଗ୍ରସର ହୁଏ; ଏହା ଯାତ୍ରୀମାନଙ୍କୁ ଅସମ୍ବନ୍ଧ ସ୍ଥାନର ବିକ୍ଷିପ୍ତ ସଂଗ୍ରହ ନୁହେଁ, ବରଂ ଏକ କଥାତ୍ମକ ଧାରା ପ୍ରଦାନ କରେ।

ଗୁରୁଦ୍ୱାରା ମାଲ ଜୀ ସାହିବର ନାଗ-କାହାଣୀର ସ୍ଥାନୀୟ ସ୍ମୃତିରେ ବିଶେଷ ଗୁରୁତ୍ୱ ଅଛି, କାରଣ ଏହା ସେ ସମୟରେ ତଲୱଣ୍ଡୀ ଶାସନ କରୁଥିବା ମୁସଲମାନ ଗ୍ରାମ ମୁଖ୍ୟ ରାୟ ବୁଲାର ଉପରେ ପକାଇଥିବା ପ୍ରଭାବ। ଶିଖ ପରମ୍ପରା ମାନେ ଯେ ମଧ୍ୟାହ୍ନ ରୌଦ୍ରରୁ ନିଦ୍ରିତ ଶିଶୁକୁ ସାପ ଛାଇ ଦେଉଥିବା ଦେଖି ରାୟ ବୁଲାର ଗୁରୁ ନାନକଙ୍କଠାରେ ସାଧାରଣ ଶୈଶବଠାରୁ ଅଧିକ କିଛି ଚିହ୍ନଟ କଲେ। ସେ ଗୁରୁଙ୍କର ପ୍ରାରମ୍ଭିକ ଓ ସର୍ବାଧିକ ସମର୍ପିତ ସମର୍ଥକମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଜଣେ ହେଲେ; ଏହି ସମ୍ପର୍କକୁ ଏକ ପ୍ରାରମ୍ଭିକ ସଙ୍କେତ ଭାବେ ସ୍ମରଣ କରାଯାଏ ଯେ ଗୁରୁଙ୍କ ବାର୍ତ୍ତା ତାଙ୍କ ଜୀବନର ଆରମ୍ଭରୁ ଧାର୍ମିକ ସୀମା ପାର ହୋଇ ପହଞ୍ଚିଥିଲା।

ନନକାନା ସାହିବ ପରିଦର୍ଶନ କରୁଥିବା ଯାତ୍ରୀମାନେ ଗଭୀର ଆତିଥ୍ୟ ଅନୁଭବ କରନ୍ତି। ଗୁରୁ ନାନକଙ୍କ ଜପୁଜୀ ସାହିବ ଓ ଗୁରବାଣୀ ଶବଦର ପାଠ ଭୋରରୁ ଅଗଣାକୁ ଶାନ୍ତ ଭକ୍ତିରେ ପରିପୂର୍ଣ୍ଣ କରେ। ଲଙ୍ଗର ହଲ୍ ପ୍ରତ୍ୟେକ ଜାତୀୟତାର ଯାତ୍ରୀମାନଙ୍କୁ ବିନା ଭେଦଭାବରେ ଗରମ ଭୋଜନ ପରିବେଷଣ କରେ; ଗୁରୁ ଏହି ସମାନ ରାସ୍ତାରେ ଶୈଶବରେ ଶିଖାଇଥିବା ସାମାଜିକ ବିଭାଜନ ପ୍ରତ୍ୟାଖ୍ୟାନକୁ ଦୈନନ୍ଦିନ ଆଚରଣରେ ମୂର୍ତ୍ତ କରେ। ଭକ୍ତମାନେ ପ୍ରତିଦିନ ସର୍ବତ୍ର ସାଂଝୀ ଅରଦାସରେ ନନକାନା ସାହିବ ଓ ବିଚ୍ଛିନ୍ନ ସମସ୍ତ ଐତିହାସିକ ଗୁରୁଦ୍ୱାରାରେ ଅବାଧ ପ୍ରବେଶ ପାଇଁ ପ୍ରାର୍ଥନା କରନ୍ତି; ବିଶ୍ୱର ଅଧିକାଂଶ ଶିଖ ଜନସଂଖ୍ୟାଠାରୁ ଆନ୍ତର୍ଜାତୀୟ ସୀମାର ଓଲଟା ପାର୍ଶ୍ୱରେ ଏହି ସ୍ଥାନ ଥିବାରୁ ଏହି ଆବେଦନ ଅଧିକ ଗୁରୁତ୍ୱ ବହନ କରେ।

ବିଶ୍ୱର ଶିଖମାନେ ନିଜର ଦୈନନ୍ଦିନ ଅରଦାସ ସମାପ୍ତ କରନ୍ତି; ଏହା କୌଣସି ସ୍ଥିର ଶାସ୍ତ୍ରୀୟ ପାଠ ନୁହେଁ, ବରଂ ପୀଢ଼ି ପରେ ପୀଢ଼ି ଶିଖ ସମୁଦାୟ ଦ୍ୱାରା ରଚିତ ଓ ବିକଶିତ ପ୍ରାର୍ଥନା। ଏହାର ଗୋଟିଏ ପଦରେ ସେହି ସାର୍ବଜନୀନତା ରହିଛି, ଯାହା ଗୁରୁ ନାନକ ପ୍ରଥମେ ନନକାନା ସାହିବରେ ଶିଖାଇଥିଲେ। “ନାନକ ନାମ ଚଢ଼ଦୀ କଲା, ତେରେ ଭାଣେ ସରବତ ଦା ଭଲା” ବୋଲି ଏହା କହେ: ଦିବ୍ୟ ନାମ ଆତ୍ମାକୁ ସଦା ଉନ୍ନତ ରଖୁ, ଏବଂ ତୁମ ଇଚ୍ଛାରେ ସମସ୍ତଙ୍କର କଲ୍ୟାଣ ହେଉ। “ସର୍ବତ ଦା ଭଲା” ବାକ୍ୟାଂଶଟି, କୌଣସି ବ୍ୟତିକ୍ରମ ବିନା ସମସ୍ତଙ୍କର କଲ୍ୟାଣ, ଅଭ୍ୟାସୀ ଶିଖମାନେ ଦିନରେ ଅତିକମରେ ଦୁଇଥର ପାଠ କରନ୍ତି। ନନକାନା ସାହିବର ପ୍ରତ୍ୟେକ ଦେବାଳୟରେ ସ୍ମରଣ କରାଯାଉଥିବା ଶୈଶବ ଶିକ୍ଷାର ଏହା ସିଧାସଳଖ ଭକ୍ତି ପ୍ରତିଧ୍ୱନି: ଜାତି, ଧର୍ମ ବା ରାଷ୍ଟ୍ର ମଧ୍ୟରେ ପରମେଶ୍ୱର ପକ୍ଷପାତ ଦେଖାନ୍ତି ନାହିଁ, ଏବଂ ସେହି ଦିବ୍ୟ ଶିକ୍ଷା ଅନୁସରଣ କରୁଥିବା ଲୋକମାନେ ମଧ୍ୟ ଦେଖାଇବା ଉଚିତ ନୁହେଁ।