ਹੁਕਮਨਾਮਾ

ਹੁਕਮਨਾਮਾ ਫ਼ਾਰਸੀ ਤੋਂ ਆਏ ਦੋ ਸ਼ਬਦਾਂ ਤੋਂ ਬਣਿਆ ਹੈ — ਹੁਕਮ, ਭਾਵ ਆਦੇਸ਼ ਜਾਂ ਹੁਕਮ, ਅਤੇ ਨਾਮਾ, ਭਾਵ ਪੱਤਰ — ਇਸ ਲਈ ਇਸ ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਸ਼ਾਬਦਿਕ ਅਰਥ ਹੈ ਆਦੇਸ਼ ਦਾ ਪੱਤਰ। ਸਿੱਖ ਇਸ ਸ਼ਬਦ ਨੂੰ ਦੋ ਸੰਬੰਧਿਤ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਵਰਤਦੇ ਹਨ। ਪਹਿਲਾ ਅਤੇ ਅੱਜ ਵਧੇਰੇ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਅਰਥ ਹੈ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਵਾਕ ਜਾਂ ਹੁਕਮ, ਜੋ ਗੁਰੂ ਗ੍ਰੰਥ ਸਾਹਿਬ ਨੂੰ ਬੇਤਰਤੀਬੇ ਖੋਲ੍ਹ ਕੇ ਖੱਬੇ ਸਫ਼ੇ ਦੇ ਸਿਖਰ ਉੱਤੇ ਆਈ ਬਾਣੀ ਨੂੰ ਉਸ ਦਿਨ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹਨ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਹੈ। ਦੂਜਾ ਅਰਥ ਇਤਿਹਾਸਕ ਹੈ — ਉਹ ਅਸਲ ਪੱਤਰ ਜੋ ਸਿੱਖ ਗੁਰੂਆਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀਆਂ ਸੰਗਤਾਂ ਨੂੰ ਭੇਜੇ ਸਨ।

ਹੁਕਮ ਲਈ ਗੁਰੂ ਗ੍ਰੰਥ ਸਾਹਿਬ ਨੂੰ ਖੋਲ੍ਹਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਹਾਜ਼ਰ ਸਿੱਖ ਅਰਦਾਸ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਬੇਨਤੀ ਦੀ ਖੜ੍ਹੀ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਗੁਰੂ ਤੋਂ ਆਗਿਆ ਅਤੇ ਅਗਵਾਈ ਮੰਗਦਾ ਹੈ। ਫੇਰ ਗ੍ਰੰਥ ਨੂੰ ਬੇਤਰਤੀਬੇ ਖੋਲ੍ਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕਿਸੇ ਖ਼ਾਸ ਅੰਸ਼ ਦੀ ਖੋਜ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ, ਅਤੇ ਖੱਬੇ ਸਫ਼ੇ ਦੇ ਸਿਖਰ ਉੱਤੇ ਆਈ ਬਾਣੀ ਇਕੱਠੀ ਹੋਈ ਸੰਗਤ ਨੂੰ ਉੱਚੀ ਆਵਾਜ਼ ਵਿੱਚ ਪੜ੍ਹੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਵਿਧੀ ਜਾਣ-ਬੁੱਝ ਕੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਣਾਈ ਗਈ ਹੈ ਕਿ ਚੋਣ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰ ਮਨੁੱਖੀ ਇੱਛਾ ਕੱਢੀ ਜਾ ਸਕੇ, ਤਾਂ ਜੋ ਮਿਲੀ ਬਾਣੀ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਣ ਵਾਲੇ ਦੀ ਪਸੰਦ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਉਸ ਪਲ ਲਈ ਗੁਰੂ ਦਾ ਆਪਣਾ ਸਿੱਧਾ ਬੋਲ ਮੰਨਿਆ ਜਾਵੇ।

ਇਹ ਅਭਿਆਸ ਉਸ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਉੱਤੇ ਟਿਕਿਆ ਹੈ ਜੋ 1708 ਵਿੱਚ ਗੁਰੂ ਗੋਬਿੰਦ ਸਿੰਘ ਜੀ ਵੱਲੋਂ ਗੁਰੂ ਗ੍ਰੰਥ ਸਾਹਿਬ ਨੂੰ ਸਦਾ ਲਈ ਗੁਰਿਆਈ ਦੇਣ ਨਾਲ ਰਸਮੀ ਹੋਇਆ — ਕਿ ਗ੍ਰੰਥ ਕੋਈ ਬੰਦ ਹੋ ਚੁੱਕੀ ਇਤਿਹਾਸਕ ਲਿਖਤ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਜੀਵਿਤ ਗੁਰੂ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਗੁਰੂ ਗ੍ਰੰਥ ਸਾਹਿਬ ਨੂੰ ਵਰਤਮਾਨ ਵਿੱਚ ਬੋਲਣ ਵਾਲਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਕੇਵਲ ਬੀਤੇ ਸਮੇਂ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਨ ਵਾਲਾ, ਬੇਤਰਤੀਬੇ ਖੁੱਲ੍ਹੀ ਬਾਣੀ ਨੂੰ ਗੁਰੂ ਵੱਲੋਂ ਉਸ ਪਲ ਸੰਗਤ ਜਾਂ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਸਿੱਧਾ ਸੰਬੋਧਨ ਕਰਨ ਵਜੋਂ ਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਉਸੀ ਅਧਿਕਾਰ ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕ ਜੀਵਿਤ ਗੁਰੂ ਕੋਲ ਆਪਣੀ ਸੰਗਤ ਨੂੰ ਅਗਵਾਈ ਦਿੰਦੇ ਸਮੇਂ ਹੁੰਦਾ ਸੀ।

ਆਪਣੇ ਪੁਰਾਣੇ ਅਤੇ ਵਧੇਰੇ ਸ਼ਾਬਦਿਕ ਅਰਥ ਵਿੱਚ, ਹੁਕਮਨਾਮਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਅਸਲ ਪੱਤਰਾਂ ਨੂੰ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸਿੱਖ ਗੁਰੂਆਂ ਨੇ ਦਸ ਗੁਰੂਆਂ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ ਉਪ-ਮਹਾਂਦੀਪ ਵਿੱਚ ਫੈਲੀਆਂ ਸੰਗਤਾਂ ਅਤੇ ਸਿੱਖਾਂ ਨੂੰ ਭੇਜੇ ਸਨ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਪੱਤਰਾਂ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੇ ਬਚੇ ਹੋਏ ਨਮੂਨੇ ਛੇਵੇਂ ਗੁਰੂ, ਗੁਰੂ ਹਰਿਗੋਬਿੰਦ ਜੀ ਦੀ ਗੁਰਿਆਈ, ਸਤਾਰ੍ਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ, ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਹਨ। ਦਸਵੇਂ ਗੁਰੂ, ਗੁਰੂ ਗੋਬਿੰਦ ਸਿੰਘ ਜੀ ਦੀ ਗੁਰਿਆਈ ਦੌਰਾਨ, ਅਜਿਹੇ ਪੱਤਰ ਆਨੰਦਪੁਰ ਤੋਂ ਸ਼ਾਹੀ ਫ਼ਰਮਾਨਾਂ ਵਾਂਗ ਜਾਰੀ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ, ਜੋ ਸੰਗਤ ਦੀ ਸੰਗਠਨਾ, ਭੇਟਾ ਅਤੇ ਆਚਰਨ ਸੰਬੰਧੀ ਮਸਲਿਆਂ ਨੂੰ ਛੂੰਹਦੇ ਸਨ। ਨੌਵੇਂ ਗੁਰੂ, ਗੁਰੂ ਤੇਗ ਬਹਾਦਰ ਜੀ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਪੱਤਰ ਵੀ ਬਚੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇੱਕ ਵੱਖਰੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਵਜੋਂ ਅਧਿਐਨ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ।

ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਪੱਤਰ ਸਦੀਆਂ ਤੱਕ ਗੁਰਦਵਾਰਿਆਂ ਅਤੇ ਨਿੱਜੀ ਪਰਿਵਾਰਕ ਸੰਗ੍ਰਹਿਆਂ ਵਿੱਚ ਖਿੱਲਰੇ ਰਹੇ, ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵਿਵਸਥਿਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਲੱਭ ਕੇ ਛਾਪਿਆ ਜਾਂਦਾ। ਵੀਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਦੋ ਵੱਡੇ ਸੰਗ੍ਰਹਿਆਂ ਨੇ ਇਸ ਸਮੱਗਰੀ ਦਾ ਬਹੁਤ ਹਿੱਸਾ ਇਕੱਠਾ ਕੀਤਾ — ਹੁਕਮਨਾਮੇ, ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ ਗੰਡਾ ਸਿੰਘ ਦੁਆਰਾ ਸੰਪਾਦਿਤ ਅਤੇ ਪੰਜਾਬੀ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ, ਪਟਿਆਲਾ ਦੁਆਰਾ 1967 ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ, ਅਤੇ ਨਿਸ਼ਾਨ ਤੇ ਹੁਕਮਨਾਮੇ, ਸ਼ਮਸ਼ੇਰ ਸਿੰਘ ਅਸ਼ੋਕ ਦੁਆਰਾ ਸੰਪਾਦਿਤ ਅਤੇ ਸਿੱਖ ਇਤਿਹਾਸ ਖੋਜ ਬੋਰਡ, ਸ਼੍ਰੋਮਣੀ ਗੁਰਦਵਾਰਾ ਪ੍ਰਬੰਧਕ ਕਮੇਟੀ ਦੁਆਰਾ ਉਸੀ ਸਾਲ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ।

ਹਰਿਮੰਦਰ ਸਾਹਿਬ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਗੁਰਦਵਾਰਿਆਂ ਵਿੱਚ ਆਮ ਤੌਰ ਉੱਤੇ, ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਵਾਕ ਆਮ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਦਿਨ ਵਿੱਚ ਦੋ ਵਾਰ ਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ — ਇੱਕ ਵਾਰ ਸਵੇਰੇ ਆਸਾ ਦੀ ਵਾਰ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਅਤੇ ਦੂਜੀ ਵਾਰ ਸ਼ਾਮ ਨੂੰ ਰਹਰਾਸ ਸਾਹਿਬ ਤੋਂ ਬਾਅਦ। ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸਿੱਖ ਇਹ ਅਭਿਆਸ ਆਪਣੇ ਘਰ ਵਿੱਚ ਵੀ ਨਿੱਜੀ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਇੱਕ ਸਧਾਰਨ ਅਰਦਾਸ ਕਰ ਕੇ ਆਪਣੀ ਗੁਰੂ ਗ੍ਰੰਥ ਸਾਹਿਬ ਦੀ ਕਾਪੀ ਖੋਲ੍ਹ ਕੇ ਦਿਨ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਲੈਂਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਗੁਰਦਵਾਰੇ ਵਿੱਚ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਸੰਗਤੀ ਪਾਠ ਦਾ ਨਿੱਜੀ ਰੂਪ ਹੈ।

ਹੁਕਮ ਰਾਹੀਂ ਮਿਲੀ ਬਾਣੀ ਨੂੰ ਸੰਗਤ ਜਾਂ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀਆਂ ਮੌਜੂਦਾ ਹਾਲਤਾਂ ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਵਿੱਚ ਸਮਝਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਸਲਾਹ, ਤਸੱਲੀ ਜਾਂ ਚਿੰਤਨ ਦਾ ਸੱਦਾ ਬਣ ਕੇ ਭੇਟ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਭਵਿੱਖ ਦੀ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ। ਸਿੱਖ ਸਿੱਖਿਆ ਇਸ ਅਭਿਆਸ ਨੂੰ ਕਿਸਮਤ ਪੜ੍ਹਨ ਜਾਂ ਸ਼ਗਨ-ਅਪਸ਼ਗਨ ਵੇਖਣ ਤੋਂ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਵੱਖਰਾ ਰੱਖਦੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਮਕਸਦ ਇਹ ਅਗਾਊਂ ਵੇਖਣਾ ਨਹੀਂ ਕਿ ਕੀ ਹੋਵੇਗਾ, ਸਗੋਂ ਗੁਰੂ ਦੀ ਸਥਿਰ ਸਿੱਖਿਆ ਨੂੰ ਨਵੇਂ ਸਿਰੇ ਤੋਂ ਗ੍ਰਹਿਣ ਕਰਨਾ ਹੈ, ਜੋ ਸੁਣਨ ਵਾਲੇ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਜੋ ਵੀ ਹੈ ਉਸ ਉੱਤੇ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਅਰਥ ਵਿੱਚ, ਹਰ ਦਿਨ ਦਾ ਹੁਕਮ ਉਸੀ ਰਿਸ਼ਤੇ ਨੂੰ ਨਵਿਆਉਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕ ਸਿੱਖ ਜੀਵਿਤ ਗੁਰੂ ਤੋਂ ਸਲਾਹ ਮੰਗਦੇ ਸਮੇਂ ਕਦੇ ਰੱਖਦਾ ਸੀ, ਜੋ ਹੁਣ ਗੁਰੂ ਗ੍ਰੰਥ ਸਾਹਿਬ ਦੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਰਾਹੀਂ ਅੱਗੇ ਵਧਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।