ਭਾਈ ਘਨੱਈਆ

ਭਾਈ ਘਨੱਈਆ ਜੀ ਦਾ ਜਨਮ 1648 ਵਿੱਚ ਸਿਆਲਕੋਟ ਦੇ ਨੇੜੇ ਇੱਕ ਵਪਾਰੀ ਪਰਿਵਾਰ ਵਿੱਚ ਹੋਇਆ, ਤੇ ਛੋਟੀ ਉਮਰ ਤੋਂ ਹੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਪਰਿਵਾਰ ਦੀ ਦੌਲਤ ਦੁਆਰਾ ਦਿੱਤੇ ਆਰਾਮਦਾਇਕ ਜੀਵਨ ਤੋਂ ਪਰੇ ਇੱਕ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਮਾਰਗ ਦੀ ਖੋਜ ਕੀਤੀ। ਉਹ ਨੌਵੇਂ ਸਿੱਖ ਗੁਰੂ, ਗੁਰੂ ਤੇਗ ਬਹਾਦਰ ਜੀ ਦੇ ਸਮਰਪਿਤ ਪੈਰੋਕਾਰ ਬਣੇ, ਤੇ ਇੱਕ ਧਰਮਸ਼ਾਲਾ, ਇੱਕ ਭਾਈਚਾਰਕ ਇਕੱਠ ਸਥਾਨ, ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ। ਇਹ ਧਰਮਸ਼ਾਲਾ ਆਪਣੀ ਸਥਾਪਨਾ ਤੋਂ ਹੀ ਜਾਤ, ਧਰਮ, ਅਥਵਾ ਰਾਸ਼ਟਰੀਅਤਾ ਦੇ ਭੇਦ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਮਾਨਵਤਾ ਦੀ ਸੇਵਾ ਲਈ ਸਮਰਪਿਤ ਸੀ, ਉਸ ਜੰਗ ਦੇ ਮੈਦਾਨ ਦੀ ਘਟਨਾ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਪਹਿਲਾਂ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਕਰੇਗੀ।

1704 ਵਿੱਚ, ਸ੍ਰੀ ਆਨੰਦਪੁਰ ਸਾਹਿਬ ਦੀ ਘੇਰਾਬੰਦੀ ਦੌਰਾਨ, ਲੜਾਈ ਭਿਆਨਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਚੱਲ ਰਹੀ ਸੀ, ਤੇ ਸੰਘਰਸ਼ ਦੇ ਹਰ ਪਾਸੇ ਦੇ ਜ਼ਖ਼ਮੀ ਸਿਪਾਹੀ ਜੰਗ ਦੇ ਮੈਦਾਨ ਵਿੱਚ ਖਿੱਲਰੇ ਪਏ ਸਨ। ਬਹੁਤੇ ਲੋਕ ਇਸ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਕੇਵਲ ਆਪਣੇ ਪਾਸੇ ਦੀ ਹੀ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰਦੇ। ਭਾਈ ਘਨੱਈਆ ਜੀ ਨੇ ਕੁਝ ਵੱਖਰਾ ਕੀਤਾ। ਉਹ ਚਮੜੇ ਦੀ ਪਾਣੀ ਦੀ ਮਸ਼ਕ ਲੈ ਕੇ ਹਫੜਾ-ਦਫੜੀ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘੇ, ਜੋ ਵੀ ਜ਼ਖ਼ਮੀ ਸਿਪਾਹੀ ਮਿਲਿਆ ਉਸ ਨੂੰ ਪਾਣੀ ਦਿੱਤਾ, ਇਹ ਪੁੱਛੇ ਬਿਨਾਂ ਕਿ ਉਹ ਸਿਪਾਹੀ ਕਿਸ ਪਾਸੇ ਤੋਂ ਲੜਿਆ ਸੀ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਕੇਵਲ ਪੀੜਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਾਥੀ ਮਨੁੱਖ ਵੇਖਿਆ, ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਇੱਕੋ-ਇੱਕ ਵਿਚਾਰ ਉਸ ਪੀੜਾ ਨੂੰ ਘੱਟ ਕਰਨਾ ਸੀ।

ਇਹ ਵੇਖਣ ਵਾਲੇ ਕੁਝ ਸਿੱਖ ਸਿਪਾਹੀ ਹੈਰਾਨ ਤੇ ਗੁੱਸੇ ਵਿੱਚ ਆ ਗਏ। ਉਹ ਦਸਵੇਂ ਸਿੱਖ ਗੁਰੂ, ਗੁਰੂ ਗੋਬਿੰਦ ਸਿੰਘ ਜੀ ਕੋਲ ਗਏ ਤੇ ਸ਼ਿਕਾਇਤ ਕੀਤੀ ਕਿ ਭਾਈ ਘਨੱਈਆ ਜੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਿਪਾਹੀਆਂ ਨੂੰ ਪਾਣੀ ਦੇ ਰਹੇ ਹਨ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮਾਰਨ ਆਏ ਸਨ, ਇਸ ਨੂੰ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਦੀ ਬਜਾਏ ਧੋਖਾ ਦੱਸਦੇ ਹੋਏ। ਗੁਰੂ ਗੋਬਿੰਦ ਸਿੰਘ ਜੀ ਨੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਨਾਲ, ਬਿਨਾਂ ਗੁੱਸੇ ਦੇ ਸੁਣਿਆ, ਤੇ ਭਾਈ ਘਨੱਈਆ ਜੀ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸਾਹਮਣੇ ਲਿਆਉਣ ਲਈ ਕਿਹਾ ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਖ਼ੁਦ ਕਾਰਨ ਸੁਣ ਸਕਣ।

ਜਦੋਂ ਭਾਈ ਘਨੱਈਆ ਜੀ ਗੁਰੂ ਜੀ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਖੜ੍ਹੇ ਹੋਏ, ਉਹ ਡਰੇ ਨਹੀਂ, ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸਰਲਤਾ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਮਝਾਇਆ: ਜੰਗ ਦੇ ਮੈਦਾਨ ਵਿੱਚ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਕਿਹਾ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇੱਕ ਜਾਂ ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਸਿਪਾਹੀ ਨਹੀਂ ਵੇਖੇ, ਕੇਵਲ ਹਰ ਜ਼ਖ਼ਮੀ ਮਨੁੱਖ ਵਿੱਚ ਉਹੀ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਤੇ ਉਹੀ ਬ੍ਰਹਮ ਹਾਜ਼ਰੀ ਵੇਖੀ, ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਫ਼ਰਜ਼ ਸੀ ਉਸ ਹਾਜ਼ਰੀ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰਨਾ ਜਿੱਥੇ ਵੀ ਉਹ ਦੁਖੀ ਪਾਈ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਉੱਤਰ ਸ੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਗ੍ਰੰਥ ਸਾਹਿਬ ਵਿੱਚ ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਭਗਤ ਕਬੀਰ ਜੀ ਦੀ ਬਾਣੀ "ਅਵਲਿ ਅਲਹ ਨੂਰੁ ਉਪਾਇਆ" (ਅੰਗ 1349) ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਨੂੰ ਗੂੰਜਦਾ ਹੈ: ਕਿ ਇੱਕ ਹੀ ਬ੍ਰਹਮ ਜੋਤ ਨੇ ਸਮੁੱਚੀ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦਿੱਤਾ, ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਉਸ ਜੋਤ ਦੇ ਆਧਾਰ 'ਤੇ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਨਾਲੋਂ ਚੰਗਾ ਜਾਂ ਮਾੜਾ ਨਹੀਂ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ। ਗੁਰੂ ਗੋਬਿੰਦ ਸਿੰਘ ਜੀ ਨੇ ਸੁਣਿਆ, ਫਿਰ ਮੁਸਕਰਾਏ, ਤੇ ਇਕੱਠੇ ਹੋਏ ਸਿੱਖਾਂ ਨੂੰ ਦੱਸਿਆ ਕਿ ਭਾਈ ਘਨੱਈਆ ਜੀ ਨੇ ਸੇਵਾ ਦਾ ਸੱਚਾ ਅਰਥ ਸਮਝਿਆ ਹੈ: ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਕਿਸੇ ਦੁਸ਼ਮਣ ਦੀ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਹਰ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਭੂ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਤੇ ਇਹੀ ਗੱਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸੱਚਾ ਸਿੱਖ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ।

ਗੁਰੂ ਜੀ ਨੇ ਭਾਈ ਘਨੱਈਆ ਜੀ ਨੂੰ ਵਰੋਸਾਇਆ ਤੇ, ਪਰੰਪਰਾ ਮੰਨਦੀ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਿਪਾਹੀਆਂ ਦੇ ਜ਼ਖ਼ਮਾਂ ਦਾ ਇਲਾਜ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਦਵਾਈ ਦਾ ਮਲ੍ਹਮ ਦਿੱਤਾ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਕਾਰਜ ਜਾਰੀ ਰੱਖਣ ਦੀ ਹਿਦਾਇਤ ਦਿੱਤੀ, ਹੁਣ ਜਿਸ ਨੂੰ ਵੀ ਲੋੜ ਹੋਵੇ ਉਸ ਨੂੰ ਪਾਣੀ ਤੇ ਡਾਕਟਰੀ ਦੇਖਭਾਲ ਦੋਵੇਂ ਦੇਣ ਲਈ। ਇਸ ਨੇ ਸਿੱਖ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੇ ਅੰਦਰ ਇੱਕ ਵੱਖਰੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਨੂੰ ਚਿੰਨ੍ਹਿਤ ਕੀਤਾ। ਭਾਈ ਘਨੱਈਆ ਜੀ ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਮਿਸਾਲ ਦਾ ਅਨੁਸਰਣ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਸੇਵਾਪੰਥੀ, "ਸੇਵਾ ਦੇ ਮਾਰਗ ਦਾ ਅਨੁਸਰਣ ਕਰਨ ਵਾਲੇ," ਵਜੋਂ ਜਾਣੇ ਜਾਣ ਲੱਗੇ, ਜੋ ਜੰਗ ਦੇ ਮੈਦਾਨਾਂ ਦੇ ਨੇੜੇ ਡੇਰੇ ਲਾਉਂਦੇ ਸਨ ਤਾਂ ਜੋ ਜ਼ਖ਼ਮੀਆਂ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਕਰ ਸਕਣ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਕਿਸੇ ਵੀ ਪਾਸੇ ਦੇ ਹੋਣ, ਉਸ ਸਮੇਂ ਇੱਕ ਹੈਰਾਨੀਜਨਕ ਕ੍ਰਾਂਤੀਕਾਰੀ ਅਭਿਆਸ ਜਦੋਂ ਜੰਗ ਦਾ ਅਕਸਰ ਮਤਲਬ ਵਿਰੋਧੀ ਸਿਪਾਹੀ ਨੂੰ ਬੁਨਿਆਦੀ ਮਨੁੱਖੀ ਚਿੰਤਾ ਤੋਂ ਹੇਠਾਂ ਸਮਝਣਾ ਹੁੰਦਾ ਸੀ।

ਨਿਰਪੱਖ ਸੇਵਾ ਦੀ ਇਹ ਪਰੰਪਰਾ ਬਾਅਦ ਦੀਆਂ ਸਦੀਆਂ ਵਿੱਚ ਵਧੀ। ਦੁਨੀਆ ਭਰ ਦੀਆਂ ਸਿੱਖ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਅੱਜ ਉਸੇ ਸਿਧਾਂਤ 'ਤੇ ਮੁਫ਼ਤ ਹਸਪਤਾਲ, ਭਾਈਚਾਰਕ ਰਸੋਈਆਂ, ਤੇ ਆਫ਼ਤ ਰਾਹਤ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਚਲਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਜਿਸ ਨੂੰ ਭਾਈ ਘਨੱਈਆ ਜੀ ਨੇ ਉਸ ਜੰਗ ਦੇ ਮੈਦਾਨ ਵਿੱਚ ਜੀਵਿਆ ਸੀ। ਹਿਦਾਇਤ ਉਹੀ ਹੈ ਜੋ ਹਮੇਸ਼ਾ ਸੀ: ਪਹਿਲਾਂ ਹਰ ਵਿਅਕਤੀ ਵਿੱਚ ਬ੍ਰਹਮ ਨੂੰ ਪਛਾਣੋ, ਤੇ ਬਿਨਾਂ ਇਹ ਪੁੱਛੇ ਕਿ ਉਹ ਕੌਣ ਹੈ ਜਾਂ ਕਿਸ ਪਾਸੇ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ, ਸੇਵਾ ਕਰੋ। ਭਾਈ ਘਨੱਈਆ ਜੀ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਸਿੱਖ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਇਤਿਹਾਸਕ ਕਿੱਸੇ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਜਿਊਂਦੀ ਹਿਦਾਇਤ ਵਜੋਂ ਯਾਦ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵੱਲ ਹਰ ਵਾਰ ਮੁੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਇਹ ਸਵਾਲ ਉੱਠਦਾ ਹੈ ਕਿ ਦਇਆ ਦੀਆਂ ਹੱਦਾਂ ਕਿੱਥੇ ਖਿੱਚੀਆਂ ਜਾਣੀਆਂ ਚਾਹੀਦੀਆਂ ਹਨ, ਤੇ ਹਰ ਵਾਰ ਇਹੀ ਉੱਤਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਦੀ ਕੋਈ ਹੱਦ ਨਹੀਂ।

ਇਸ ਕਹਾਣੀ ਨੂੰ ਤਿੰਨ ਸਦੀਆਂ ਤੱਕ ਜਿਊਂਦਾ ਰੱਖਣ ਵਾਲੀ ਗੱਲ ਦਾ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਉਸ ਬੇਚੈਨੀ ਨੂੰ ਕਦੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੱਲ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ ਜੋ ਇਸ ਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਪੈਦਾ ਕੀਤੀ ਸੀ।

ਗੁਰੂ ਗੋਬਿੰਦ ਸਿੰਘ ਜੀ ਕੋਲ ਸ਼ਿਕਾਇਤ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਸਿਪਾਹੀ ਬੇਰਹਿਮੀ ਤੋਂ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ; ਉਹ ਆਪਣੇ ਹੀ ਪਾਸੇ ਪ੍ਰਤੀ ਇੱਕ ਬਿਲਕੁਲ ਸਾਧਾਰਨ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਤੋਂ ਕੰਮ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ, ਉਹੀ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਜਿਸ ਨੂੰ ਬਹੁਤੇ ਸੰਘਰਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤੇ ਲੋਕ ਬਿਨਾਂ ਦੂਜਾ ਵਿਚਾਰ ਕੀਤੇ ਮੰਨ ਲੈਂਦੇ ਹਨ। ਕਹਾਣੀ ਉਸ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਦਾ ਮਜ਼ਾਕ ਨਹੀਂ ਉਡਾਉਂਦੀ ਜਾਂ ਇਸ ਨੂੰ ਅਯੋਗ ਕਹਿ ਕੇ ਖਾਰਜ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ।

ਇਹ ਬਸ ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਡੂੰਘਾ ਦਾਅਵਾ ਰੱਖਦੀ ਹੈ: ਕਿ ਆਪਣੇ ਲੋਕਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ, ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਸੱਚੀ ਹੈ, ਨੂੰ ਦੁਖੀ ਵਿਅਕਤੀ ਵਿੱਚ ਸਾਂਝੀ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੀ ਵਧੇਰੇ ਬੁਨਿਆਦੀ ਪਛਾਣ ਉੱਤੇ ਹਾਵੀ ਹੋਣ ਦੀ ਆਗਿਆ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਕੋਈ ਵੀ ਵਰਦੀ ਪਾਈ ਹੋਵੇ। ਗੁਰੂ ਗੋਬਿੰਦ ਸਿੰਘ ਜੀ ਦੇ ਫ਼ੈਸਲੇ ਨੇ ਸਿਪਾਹੀਆਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸ਼ਿਕਾਇਤ ਲਈ ਸਜ਼ਾ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤੀ, ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਕਰਨਾ ਬੰਦ ਕਰਨ ਲਈ ਨਹੀਂ ਕਿਹਾ। ਇਸ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਵੇਖਣ ਲਈ ਕਿਹਾ ਕਿ ਭਾਈ ਘਨੱਈਆ ਜੀ ਦਾ ਪਾਣੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਨਾਲੋਂ ਦੂਰ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਿਆ, ਤੇ ਇਹ ਪਹੁੰਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਭਗਤੀ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਦੋਸ਼ ਨਹੀਂ ਸੀ ਸਗੋਂ ਇਸ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਪੂਰਨ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਸੀ।

ਇਹ ਫ਼ਰਕ, ਹਰ ਸਿਪਾਹੀ ਦੀ ਆਪਣੇ ਹੀ ਪਾਸੇ ਪ੍ਰਤੀ ਸਾਧਾਰਨ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਤੇ ਭਾਈ ਘਨੱਈਆ ਜੀ ਦੇ ਪਾਣੀ ਵੱਲੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਉੱਤੇ ਇੱਕੋ ਜਿਹਾ ਕੀਤੇ ਗਏ ਡੂੰਘੇ ਦਾਅਵੇ ਵਿਚਕਾਰ, ਉਹੀ ਹੈ ਜੋ ਇਸ ਕਹਾਣੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਾਰ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕਰਕੇ ਪਾਸੇ ਰੱਖਣ ਦੀ ਬਜਾਏ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਮੁੜਨ ਯੋਗ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਨਾਮ ਅੱਜ ਵੀ ਸਿੱਖ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਠੀਕ ਇਸੇ ਕਾਰਨ ਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਵਾਰ ਸੁਣਾਈ ਤੇ ਪਾਸੇ ਰੱਖੀ ਗਈ ਆਰਾਮਦਾਇਕ ਕਹਾਣੀ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਕਾਰਜਸ਼ੀਲ ਮਿਆਰ ਵਜੋਂ ਜਿਸ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਆਪਣੀ ਅੱਜ ਦੀ ਸੇਵਾ ਨੂੰ ਅਜੇ ਵੀ ਮਾਪਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹੀ ਉਹ ਮਿਆਰ ਹੈ ਜੋ ਇਹ ਕਹਾਣੀ ਹਮੇਸ਼ਾ ਤੈਅ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੀ ਸੀ, ਤੇ ਇਹੀ ਕਾਰਨ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਉਸ ਹਰ ਜੰਗ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਜਿਊਂਦੀ ਰਹੀ ਹੈ ਜਿਸ ਦੌਰਾਨ ਇਹ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਦੱਸੀ ਗਈ ਸੀ।