ਸਿੱਖ ਰਹਿਤ ਮਰਯਾਦਾ

ਸਿੱਖ ਰਹਿਤ ਮਰਯਾਦਾ ਸਿੱਖਾਂ ਦੇ ਧਾਰਮਿਕ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਅਧਿਕਾਰਤ ਆਚਾਰ-ਸੰਹਿਤਾ ਹੈ। ਸ਼੍ਰੋਮਣੀ ਗੁਰਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਬੰਧਕ ਕਮੇਟੀ (ਐਸਜੀਪੀਸੀ), ਜੋ ਸਿੱਖ ਅਸਥਾਨਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ 3 ਫ਼ਰਵਰੀ 1945 ਨੂੰ ਮਤਾ 97 ਰਾਹੀਂ ਰਸਮੀ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਅਪਣਾਇਆ, ਜੋ 1932 ਵਿੱਚ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਈ ਖਰੜਾ-ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੀ ਸਮਾਪਤੀ ਸੀ ਅਤੇ ਜਿਸ ਨੇ ਸਿੱਖ ਗੁਰੂਆਂ ਦੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਹਸਤਾਂਤਰਿਤ ਪਹਿਲੇ ਸੰਹਿਤਾਵਾਂ ਅਤੇ ਰਵਾਇਤਾਂ ਤੋਂ ਸਹਾਰਾ ਲਿਆ। ਇਸ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਇੱਕ ਸਪਸ਼ਟ, ਇਕਸਾਰ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਨ ਦੇਣਾ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਹਰ ਥਾਂ ਦੇ ਸਿੱਖ ਆਪਣੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨੂੰ ਇਕਸਾਰ ਢੰਗ ਨਾਲ ਅਭਿਆਸ ਕਰਨ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਦੁਨੀਆ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੇ ਹੋਣ, ਇੱਕ ਸਾਂਝੀ ਪਛਾਣ ਨੂੰ ਸੰਭਾਲਦੇ ਹੋਏ।

ਸਦੀਆਂ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਿੱਖ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਨੇ ਭਿੰਨ-ਭਿੰਨ ਸਥਾਨਕ ਰੀਤਾਂ ਅਤੇ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਵਿਕਸਿਤ ਕਰ ਲਈਆਂ ਸਨ। ਪੰਥ, ਸਮੁੱਚੇ ਸਿੱਖ ਭਾਈਚਾਰੇ, ਨੂੰ ਇੱਕਜੁੱਟ ਰੱਖਣ ਲਈ, ਐਸਜੀਪੀਸੀ ਨੇ ਗੁਰੂਆਂ ਦੀਆਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਵਿੱਚ ਜੜ੍ਹਿਆ ਇੱਕ ਮਿਆਰੀ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਗੁਰੂ ਗੋਬਿੰਦ ਸਿੰਘ ਜੀ ਦੀਆਂ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ 1699 ਵਿੱਚ ਖ਼ਾਲਸਾ ਪੰਥ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕੀਤੀ ਸੀ। ਰਹਿਤ ਮਰਯਾਦਾ ਸ੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਗ੍ਰੰਥ ਸਾਹਿਬ, ਸਿੱਖ ਪਵਿੱਤਰ ਗ੍ਰੰਥ, ਦੀ ਥਾਂ ਨਹੀਂ ਲੈਂਦੀ; ਇਹ ਸਮਝਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਦੀਆਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਕਿਵੇਂ ਲਾਗੂ ਕਰਨਾ ਹੈ, ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਅਰਦਾਸ ਅਤੇ ਵਿਆਹ-ਮੌਤ ਦੇ ਸੰਸਕਾਰਾਂ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਖ਼ੁਰਾਕ ਅਤੇ ਇੱਕ ਸਿੱਖ ਨੂੰ ਦੂਜਿਆਂ ਨਾਲ ਕਿਵੇਂ ਵਿਵਹਾਰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਹਰ ਵਿਸ਼ੇ ਨੂੰ ਕਵਰ ਕਰਦੇ ਹੋਏ।

ਇਸ ਦੇ ਕੇਂਦਰੀ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਸਿੱਖ ਨੂੰ ਖ਼ਾਲਸਾ, ਗੁਰੂ ਦਾ ਪਵਿੱਤਰ ਅਤੇ ਸਮਰਪਿਤ ਸ਼ਿਸ਼, ਵਜੋਂ ਜੀਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਵਿੱਚ ਪੰਜ ਕਕਾਰ ਪਹਿਨਣਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ: ਕੇਸ਼, ਬਿਨਾਂ ਕੱਟੇ ਵਾਲ; ਕੰਘਾ, ਇੱਕ ਛੋਟੀ ਲੱਕੜ ਦੀ ਕੰਘੀ; ਕੜਾ, ਸਟੀਲ ਦਾ ਛੱਲਾ; ਕਛਹਿਰਾ, ਇੱਕ ਖ਼ਾਸ ਕਿਸਮ ਦਾ ਅੰਦਰਲਾ ਕੱਪੜਾ; ਅਤੇ ਕਿਰਪਾਨ, ਇੱਕ ਰਸਮੀ ਤਲਵਾਰ। ਇਕੱਠੇ ਇਹ ਨਿਸ਼ਾਨੀਆਂ ਇੱਕ ਸਿੱਖ ਨੂੰ ਗੁਰੂ ਪ੍ਰਤੀ ਆਪਣੀ ਵਚਨਬੱਧਤਾ ਅਤੇ ਸੇਵਾ ਤੇ ਸਮਾਨਤਾ ਦੇ ਅਨੁਸ਼ਾਸਿਤ ਜੀਵਨ ਦੀ ਯਾਦ ਦਿਵਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਰਹਿਤ ਮਰਯਾਦਾ ਨਾਮ ਸਿਮਰਨ, ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਨਾਮ ਉੱਤੇ ਧਿਆਨ, ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਸ੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਗ੍ਰੰਥ ਸਾਹਿਬ ਦਾ ਪਾਠ, ਅਤੇ ਸੇਵਾ, ਨਿਸਵਾਰਥ ਭਾਈਚਾਰਕ ਸੇਵਾ, ਉੱਤੇ ਵੀ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।

ਸੰਹਿਤਾ ਆਪਣੇ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਫ਼ਰਜ਼ਾਂ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਸਪਸ਼ਟ ਮਨਾਹੀਆਂ ਵੀ ਤੈਅ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇੱਕ ਅੰਮ੍ਰਿਤਧਾਰੀ ਸਿੱਖ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਵਾਲ ਨਹੀਂ ਕੱਟਣੇ ਚਾਹੀਦੇ, ਤੰਬਾਕੂ ਨਹੀਂ ਵਰਤਣਾ ਚਾਹੀਦਾ, ਨਾ ਹੀ ਸ਼ਰਾਬ ਜਾਂ ਹੋਰ ਨਸ਼ੀਲੇ ਪਦਾਰਥਾਂ ਦਾ ਸੇਵਨ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ; ਰਹਿਤ ਮਰਯਾਦਾ ਚਾਰ ਖ਼ਾਸ ਭੁੱਲਾਂ, ਬੱਜਰ ਕੁਰਹਿਤਾਂ, ਦਾ ਵੀ ਨਾਮ ਲੈਂਦੀ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕ ਖ਼ਾਲਸਾ ਸਿੱਖ ਨੂੰ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਕਰਨੀਆਂ ਚਾਹੀਦੀਆਂ: ਕੇਸਾਂ ਦੀ ਬੇਅਦਬੀ, ਰਸਮੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਕੱਟੇ ਮਾਸ (ਕੁੱਠਾ) ਦਾ ਸੇਵਨ, ਵਿਭਚਾਰ, ਅਤੇ ਤੰਬਾਕੂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ। ਇਹ ਮਨਾਹੀਆਂ ਇੱਕ ਸਿੱਖ ਦੇ ਮਨ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਸੱਚੇ, ਅਨੁਸ਼ਾਸਿਤ ਜੀਵਨ ਵੱਲ ਕੇਂਦਰਿਤ ਰੱਖਣ ਲਈ ਹਨ, ਨਾ ਕਿ ਬੇਲੋੜੀਆਂ ਪਾਬੰਦੀਆਂ ਦੇ ਸਮੂਹ ਵਜੋਂ। ਰਹਿਤ ਮਰਯਾਦਾ ਓਨੀ ਹੀ ਸਪਸ਼ਟਤਾ ਨਾਲ ਇਹ ਵੀ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਸਿੱਖਾਂ ਨੂੰ ਜਾਤ, ਧਰਮ, ਜਾਂ ਲਿੰਗ ਦੀ ਪਰਵਾਹ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ ਸਭ ਪ੍ਰਤੀ ਨਿਮਰਤਾ ਅਤੇ ਪਿਆਰ ਨਾਲ ਜੀਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਸੰਹਿਤਾ ਇਸ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਬੋਝ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਬਜਾਏ ਸਹਾਰਾ ਦੇਣ ਲਈ ਹੈ।

ਭਾਵੇਂ ਐਸਜੀਪੀਸੀ ਦੀ ਰਹਿਤ ਮਰਯਾਦਾ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਅਧਿਕਾਰਤ ਮਿਆਰ ਵਜੋਂ ਸਵੀਕਾਰੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, 1945 ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਵੀ ਸਿੱਖ ਅਭਿਆਸ ਕਦੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਕਸਾਰ ਨਹੀਂ ਰਿਹਾ। ਕੁਝ ਸਿੱਖ ਸਮੂਹ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਰਵਾਇਤੀ ਸੰਹਿਤਾਵਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਜਾਰੀ ਰੱਖਦੇ ਹਨ ਜੋ ਵੇਰਵੇ ਵਿੱਚ ਵੱਖਰੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਨੇ ਦਹਾਕਿਆਂ ਤੋਂ ਕੁਝ ਵਿਵਸਥਾਵਾਂ ਦੀਆਂ ਆਪਣੀਆਂ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਦਿੱਤੀਆਂ ਹਨ। ਪਰ ਜੋ ਹਰ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਥਿਰ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਉਹ ਹੈ ਕੇਂਦਰੀ ਵਚਨਬੱਧਤਾ: ਗੁਰੂਆਂ ਦੁਆਰਾ ਸਿਖਾਏ ਇੱਕ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਪ੍ਰਤੀ ਸ਼ਰਧਾ, ਸਾਰੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੀ ਸਮਾਨਤਾ, ਅਤੇ ਸੇਵਾ ਅਤੇ ਇਮਾਨਦਾਰੀ ਉੱਤੇ ਬਣਿਆ ਜੀਵਨ। ਰਹਿਤ ਮਰਯਾਦਾ ਇੱਕ ਵਿਹਾਰਕ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਕ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ ਬਿਲਕੁਲ ਇਸ ਲਈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਇਸ ਕੇਂਦਰ ਨੂੰ ਸਥਿਰ ਰੱਖਦੀ ਹੈ ਜਦਕਿ ਬਹੁਤ ਭਿੰਨ ਖੇਤਰਾਂ ਅਤੇ ਯੁੱਗਾਂ ਦੇ ਸਿੱਖ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀਆਂ ਖ਼ਾਸ ਹਾਲਤਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਨੂੰ ਜੀਣ ਦੀ ਥਾਂ ਛੱਡਦੀ ਹੈ।

ਰਹਿਤ ਮਰਯਾਦਾ ਛੇ ਵਿਸ਼ਾਲ ਭਾਗਾਂ ਹੇਠ ਇਕੱਠੇ ਕੀਤੇ ਤੇਰਾਂ ਅਧਿਆਵਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਵਸਥਿਤ ਹੈ, ਇੱਕ ਸਿੱਖ ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਅਤੇ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਤੋਂ ਉਮੀਦ ਕੀਤੇ ਆਚਰਣ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਕੇ, ਗੁਰਦੁਆਰੇ ਵਿੱਚ ਸੰਗਤੀ ਅਰਾਧਨਾ ਤੱਕ, ਜਨਮ, ਵਿਆਹ, ਅਤੇ ਮੌਤ ਦੀਆਂ ਖ਼ਾਸ ਰਸਮਾਂ ਤੱਕ, ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਅਕਾਲ ਤਖ਼ਤ ਵਰਗੀਆਂ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਰਾਹੀਂ ਖ਼ੁਦ ਪੰਥ ਦੇ ਸ਼ਾਸਨ ਤੱਕ। ਇਹ ਬਣਤਰ ਇਸ ਦੀ ਸਮੱਗਰੀ ਜਿੰਨੀ ਹੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ: ਕਹਾਵਤਾਂ ਦੇ ਢਿੱਲੇ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਰਹਿਤ ਮਰਯਾਦਾ ਜਾਣਬੁੱਝ ਕੇ ਇੱਕ ਹੀ, ਨਿਗਮਯੋਗ ਸੰਦਰਭ ਵਜੋਂ ਬਣਾਈ ਗਈ ਸੀ ਜਿਸ ਨੂੰ ਦੁਨੀਆ ਵਿੱਚ ਕਿਤੇ ਵੀ ਸਿੱਖ ਅਭਿਆਸ ਦੇ ਲਗਭਗ ਹਰ ਸਵਾਲ ਉੱਤੇ, ਨਵਜੰਮੇ ਬੱਚੇ ਦਾ ਨਾਮਕਰਨ ਕਿਵੇਂ ਕਰਨਾ ਹੈ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਸਥਾਨਕ ਗੁਰਦੁਆਰਾ ਕਮੇਟੀ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਚਲਾਉਣਾ ਹੈ ਤੱਕ, ਸਲਾਹ ਲਈ ਜਾ ਸਕੇ।

1945 ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਰਹਿਤ ਮਰਯਾਦਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਅਜਿਹੇ ਪਾਠ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ ਲਿਆ ਗਿਆ ਜਿਸ ਉੱਤੇ ਹੋਰ ਚਰਚਾ ਤੋਂ ਪਰੇ ਸਥਿਰ ਹੋ ਜਾਵੇ। ਸਿੱਖ ਵਿਦਵਾਨਾਂ, ਖ਼ੁਦ ਐਸਜੀਪੀਸੀ, ਅਤੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਿੱਖ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਨੇ ਵਿਆਖਿਆ ਦੇ ਨੁਕਤਿਆਂ ਉੱਤੇ ਬਹਿਸ ਜਾਰੀ ਰੱਖੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਈ ਵਾਰ ਸੋਧਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਸਤਾਵ ਵੀ ਰੱਖਿਆ ਹੈ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਜਿਵੇਂ-ਜਿਵੇਂ ਸਿੱਖ ਭਾਈਚਾਰੇ ਨਵੇਂ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਵਸਦੇ ਗਏ ਜਿੱਥੇ ਕਾਨੂੰਨੀ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਹਾਲਤਾਂ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪੰਜਾਬ ਦੇ ਮੂਲ ਖਰੜਾਕਾਰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਲਪਨਾ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਸਨ। ਕਿ ਮੂਲ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ ਨੂੰ ਅੱਠ ਦਹਾਕਿਆਂ ਵਿੱਚ ਇੰਨੀ ਘੱਟ ਸੋਧ ਦੀ ਲੋੜ ਪਈ, ਇਹ ਖ਼ੁਦ ਪੰਥ ਵਿੱਚ ਇਸ ਗੱਲ ਦੀ ਨਿਸ਼ਾਨੀ ਮੰਨੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਦੇ ਮੂਲ ਰਚਨਾਕਾਰਾਂ ਨੇ ਸਥਿਰ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਉਸ ਵਿਹਾਰਕ ਲਚਕ ਨਾਲ ਕਿੰਨੀ ਸਾਵਧਾਨੀ ਨਾਲ ਸੰਤੁਲਿਤ ਕੀਤਾ ਜਿਸ ਦੀ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਵ-ਵਿਆਪੀ ਭਾਈਚਾਰੇ ਨੂੰ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਲੋੜ ਪੈਣੀ ਸੀ।

ਸਿੱਖ ਰਹਿਤ ਮਰਯਾਦਾ ਨਿਯਮਾਂ ਦੀ ਸੂਚੀ ਤੋਂ ਕਿਤੇ ਵੱਧ ਹੈ; ਇਹ ਅਨੁਸ਼ਾਸਿਤ, ਭਗਤੀਮਈ ਜੀਵਨ ਜੀਣ ਲਈ ਇੱਕ ਵਿਆਪਕ ਢਾਂਚਾ ਹੈ। ਇਹ ਭਾਰਤ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵ-ਵਿਆਪੀ ਪ੍ਰਵਾਸੀ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੇ ਸਿੱਖਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕੋ ਜਿਹੀਆਂ ਕੇਂਦਰੀ ਰਸਮਾਂ ਸਾਂਝੀਆਂ ਕਰਨ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਅੰਮ੍ਰਿਤ ਸੰਚਾਰ, ਖ਼ਾਲਸਾ ਦੀਖਿਆ ਦੀ ਰਸਮ, ਅਤੇ ਆਨੰਦ ਕਾਰਜ, ਸਿੱਖ ਵਿਆਹ ਦੀ ਰਸਮ ਵਰਗੀਆਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਰਸਮਾਂ ਵਿੱਚ। ਇਸ ਸੰਹਿਤਾ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਕੇ, ਸਿੱਖ ਗੁਰੂ ਅਤੇ ਇੱਕ-ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਆਪਣਾ ਸੰਬੰਧ ਮਜ਼ਬੂਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਵ-ਵਿਆਪੀ ਭਾਈਚਾਰੇ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਦੇ ਹੋਏ ਜੋ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਅਤੇ ਉਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਇੱਕਜੁੱਟ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਦਰਜਨਾਂ ਦੇਸ਼ਾਂ ਅਤੇ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਤੱਕ ਫੈਲਿਆ ਹੋਵੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਖ਼ੁਦ ਗੁਰੂਆਂ ਨੇ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਕਲਪਨਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਸੀ। ਇਹੀ ਸੰਤੁਲਨ ਹੈ ਜੋ 1930ਵਿਆਂ ਵਿੱਚ ਪੰਜਾਬ ਵਿੱਚ ਲਿਖੇ ਗਏ ਇਸੇ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ ਨੂੰ ਅੱਜ ਵੀ ਪੰਜਾਬ, ਟੋਰਾਂਟੋ, ਜਾਂ ਨੈਰੋਬੀ ਦੇ ਕਿਸੇ ਸਿੱਖ ਘਰ ਨਾਲ ਸਿੱਧਾ ਗੱਲ ਕਰਨ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਹਰੇਕ ਲਈ ਇੱਕ ਵੱਖਰੀ ਨਿਯਮ-ਪੁਸਤਕ ਦੀ ਲੋੜ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ।