Джайнский храм Ранакпур

В XIV веке благочестивый джайнский купец Дхарна Шах из общины порвал, родом из Гханерао в Мевяре, получил во время медитации то, что предание считает мистическим видением: небесный летающий дворец, известный как Налина-Гулма Вимана. Вдохновлённый желанием воссоздать его облик на земле в виде храма, он искал и получил покровительство правителя Мевара Рана Кумбхи, который предоставил землю и поддержку для этого начинания. Строительство началось в 1389 году н. э. под руководством архитектора Депы, а тонкую работу выполнил Дипака. До освящения храма прошло почти семьдесят лет; надпись на колонне возле главного святилища указывает дату 1439 год. Масштаб предприятия, в котором, по преданию, на протяжении поколений участвовали тысячи работников, отражает стремление воссоздать видение небес, а не просто воздвигнуть ещё одну святыню.

Храм официально назван Чатурмукха Дхарана Вихара, четырёхликий храм Дхарны, и устроен так, что его центральное изваяние из белого мрамора Бхагавана Ришабхадевы, первого Тиртханкары, одновременно смотрит во все четыре стороны света. Паломники, приближающиеся к святилищу с любой стороны, обнаруживают, что лик Тиртханкары уже обращён к ним. Джайнская традиция читает этот архитектурный выбор как прямое утверждение: истина, провозглашаемая просветлённым Джиной, в равной мере принадлежит каждому направлению, откуда может прийти искатель, и ни один путь не поставлен выше другого.

Среди самых известных особенностей храма — его 1444 мраморные колонны, каждая тонко резная и, как говорят, отличающаяся от всех остальных рисунком, пропорциями или углом резьбы. Джайнский комментарий читает это намеренное разнообразие как самостоятельное учение. Каждая колонна стоит отдельно в своём убранстве, и всё же каждая несёт в точности одинаковую конструктивную нагрузку; вместе они держат одно святилище истины — образ общины душ, чьи различия в пути или обстоятельствах никогда не разделяют их общей преданности.

В святилище Чатурмукха находится шестифутовое изображение Адинатхи из белого мрамора с четырьмя одинаковыми ликами. Паломники понимают его как образ самаваасараны — божественного зала проповеди, который, по преданию, создаётся духовной силой Тиртханкары после кевала-джнаны и из которого Джина обращается одновременно и в равной мере ко всем присутствующим живым существам — людям, животным и небожителям. Неподалёку одна мраморная плита с изображением Паршванатхи показывает двадцать третьего Тиртханкару под балдахином из тысячи восьми переплетённых змеиных капюшонов; их свёрнутые хвосты вырезаны так, что начало и конец не различимы, — традиционный образ непрерывной медитативной сосредоточенности.

Открытые внутренние дворики и резные световые колодцы позволяют естественному дневному свету медленно перемещаться по мраморной резьбе от рассвета до заката. Цвет колонн меняется от тёплого золотистого кремового утром до яркого, почти сияющего белого в полдень. Несмотря на палящее пустынное лето Раджастана снаружи, внутренние каменные залы остаются заметно прохладными — качество, которое паломники издавна находят благоприятным для тихого созерцания двадцати четырёх Тиртханкар в безмолвной медитации, а не неудобством, способным сократить посещение.

Паломники, посещающие Ранакпур, часто читают стих Кшамапана, центральный в джайнской практике, взятый из традиции пратикраманы и записанный в четвёртой главе Авашьяка-сутры. Khamemi savve jive, savve jiva khamantu me, metti me savva bhuesu, veram majjham na kenai: я прошу прощения у всех живых существ, пусть все живые существа простят меня, я питаю дружбу ко всякому существу, я не питаю вражды ни к кому. В храме, построенном вокруг образа истины, которая в равной мере обращена ко всем существам, этот обет всеобщего прощения широко воспринимается как завершение словом того, что архитектура уже выразила в камне.

Среди множества резных деталей храма местная традиция сообщает, что одна из 1444 колонн была намеренно и слегка выведена из вертикали её строителями. Она стоит как сознательное отклонение от строгой точности, применённой во всём остальном комплексе. Гиды и верующие обычно объясняют этот умышленный изъян как защиту от аханкары, то есть гордыни или самомнения. Это напоминание, заложенное в самой архитектуре: никакое человеческое достижение, как бы велико или тщательно оно ни было, не следует принимать за безупречное совершенство; урок, тихо размещённый среди тысяч колонн, а не провозглашённый письменно.

Ранакпур и сегодня остаётся действующим местом паломничества шветамбара-джайнов, его содержит фонд Анандджи Кальянджи; в Раджастане он считается одним из самых почитаемых храмовых комплексов этой веры наравне со святынями горы Абу и храмами Дилвара. Паломники продолжают приезжать сюда, особенно во время джайнских праздников и для обычного даршана. В его четырёхликом святилище и в лесу поштучно резных колонн они находят то же приглашение, которое предложило первоначальное видение Дхарны Шаха почти шесть веков назад: построенное пространство, где истина, с какой бы стороны к ней ни подойти, кажется уже обращённой к искателю, который пришёл.