काष्ठहारिजातकम्

जेतवने बुद्धेन इदम् आख्यानम् अभाषत। जातकट्ठकथा—पालिग्रन्थस्य सा प्राचीना टीका, या जातककथाः सुरक्षति—तत् जातकसङ्ख्यया ७ इति गणयति। अत्र वासभखत्तियायाः वृत्तान्तः अस्ति, यः शाक्यकुलीनस्य महानामस्य पुत्र्याः, नागमुण्डा नाम्न्याः दासकन्यायाः च सन्ततिः आसीत्। सा पश्चात् कोसलराजस्य पत्नी अभवत्, तस्य पुत्रं विडूडभं च प्रासूत। यदा राज्ञः ज्ञातं यत् तस्याः माता दासी आसीत्, तदा सः तस्याः पदवीं अपहृत्य, तस्य पुत्रस्य अपि तथैव कृतवान्। माता पुत्रश्च प्रासादे निरुद्धौ अभवताम्, कदापि बहिः न निर्गच्छताम्।

इदं श्रुत्वा बुद्धः पञ्चशतैः भिक्षुभिः सह प्रभाते प्रासादं गतवान्। तस्मै निर्मिते आसने उपविश्य सः राज्ञः पृष्टवान् यत् वासभखत्तिया कुत्र अस्तीति। राजा तस्य वृत्तान्तं न्यवेदयत्। ततः बुद्धः पृष्टवान् यत् सा कस्य दुहिता, इति। राजा 'सा महानामस्य दुहिता' इति उत्तरं दत्तवान्। सः पृष्टवान् यत् सा कस्य पत्नीत्वेन आगता, इति; राजा 'सा मम समीपम् आगता' इति उत्तरं दत्तवान्।

बुद्धः स्पष्टानि तथ्यानि प्रकटितवान्। सा राजदुहिता, राज्ञः पत्नी, राजपुत्रस्य च माता इति। सः पृष्टवान् यत् तस्य पुत्रः स्वपितुः राज्ये अधिकारं किमर्थं न धारयेत्। ततः सः अवदत् यत् पुरा एकः नृपः काष्ठसञ्चयिन्या स्त्रियाः पुत्रं प्रति आसक्तः, तथा च राज्ञा तस्मै स्वकीयं राज्यं दत्तम्। राजा भगवन्तं व्याख्यातुं प्रार्थितवान्, ततः बुद्धः पुरातनीं कथां प्रावर्तयत्।

वाराणस्यां ब्रह्मदत्तस्य राज्यकाले राजा महता वैभवेन स्वमनोरञ्जनोद्यानं प्रति गतवान्। सः फलानि पुष्पाणि च अन्वेषन् विचरति स्म। उपवने सः एकां स्त्रियं दृष्टवान्, या काष्ठानि सङ्गृह्णती आनन्देन गीतं गायति स्म। राजा प्रथमदर्शनेनैव तस्यां अनुरक्तः अभवत्, तेन समीपम् आगतः; तस्मिन् क्षणे बोधिसत्त्वः गर्भे अवतीर्णः। यदा सा मातृत्वं ज्ञातवती, तदा तेन राज्ञे निवेदितम्।

राजा स्वाङ्गुलीतः मुद्रिकां उन्मुच्य तस्यै दत्तवान्। सः अवदत् यत् यदि शिशुः कन्या भवेत्, तर्हि सा तां मुद्रिकाम् अस्याः पालनार्थं व्ययेत्; यदि पुत्रः भवेत्, तर्हि सा मुद्रिकां शिशुं च तस्य समीपं आनयेत्। ततः सः तां प्रेषितवान्। यथासमयं सा बोधिसत्त्वं प्रासूत।

यदा बालकः धावितुं क्रीडितुं च समर्थः अभवत्, तदा सहबालकाः तं पितृहीनम् इति उपहसन्ति स्म। एकदिने कश्चित् तं प्रहरत्, तथा च 'पितृहीनः बालकः प्रहतः' इति कोलाहलः जातः। सः मातुः समीपं धावित्वा पितरं कः इति पृष्टवान्। सा अवदत् यत् सः वाराणस्याः राज्ञः पुत्रः अस्ति। सः प्रमाणं पृष्टवान्; सा मुद्रिकां दर्शयित्वा राज्ञः वचनानि पुनरुक्तवती। सः पृष्टवान् यत् सा तं पितुः समीपं किमर्थं न नयति। यदा सा तस्य सङ्कल्पं दृष्टवती, तदा सा तं प्रासादद्वारं नीतवती।

सा स्वागमनं निवेदयित्वा आहूता। सा राज्ञः प्रणम्य अवदत् यत् एषः तस्य पुत्रः अस्ति। राजा सत्यं सम्यक् जानाति स्म। किन्तु सः सम्पूर्णसभासु लज्जितः अभवत्, अवदत् च यत् बालकः तस्य पुत्रः नास्ति। सा मुद्रिकां दर्शयामास। सः उत्तरं दत्तवान् यत् सा मुद्रिका अपि तस्य नास्ति।

स्त्री अवदत् यत् तस्याः समीपे सत्यम् एव साक्षी अवशिष्टः अस्ति। यदि राजा तस्याः शिशोः पिता अस्ति, तर्हि शिशुः आकाशे स्थास्यति; यदि न, तर्हि सः भूमौ पतिष्यति, इति सा प्रार्थितवती। एतैः वचनैः सा बालकं उत्क्षिप्तवती। बोधिसत्त्वः आकाशे पद्मासनेन उपविष्टः, मधुरेण स्वरेण पितरं प्रति गाथाम् उक्तवान्। सः अवदत् यत् सः राज्ञः पुत्रः अस्ति, तथा च राज्ञा तं पालनीयम्; यतः राजा अन्येषां सन्तानं पालयति, स्वसन्तानं तु तत्रापि अधिकतया।

यदा राजा आकाशात् सत्यं वदन्तं शिशुं श्रुतवान्, तदा सः बाहू प्रसारितवान्। सः उच्चैः अवदत् यत् सः विना अन्यः कोऽपि शिशुं न पालयिष्यति। बोधिसत्त्वं ग्रहीतुं सहस्रं हस्ताः प्रसारिताः। किन्तु सः केवलं स्वपितुः अङ्के एव अवतीर्णः, पितुः अङ्के उपविष्टः। राजा तं उपराजं अकरोत्, तस्य मातरं च प्रधानमहिषीं कृतवान्। राज्ञः मरणानन्तरं बालकः कट्ठवाहनः इति नाम्ना, अर्थात् काष्ठभारवाहकः इति नाम्ना, राजासने अधिष्ठितः, जीवनान्तपर्यन्तं धर्मेण शासितवान्।

कथायाः अन्ते बुद्धः उभे कथे संयोजयित्वा जन्म अभिज्ञापितवान्। ताः पूर्वजन्मनि महामाया माता आसीत्, शुद्धोदनः पिता आसीत्, स्वयं च राजा कट्ठवाहनः आसीत्। पुरातनः आख्यानः पसेनदिं प्रति अवदत् यत् विनम्रायाः मातुः जन्म राजपुत्रस्य अधिकारं न हरति।

जातकट्ठकथा एतत् आख्यानं योग्यतायाः शिक्षारूपेण संरक्षति। बालकः मातुः व्यवसायेन विचार्यते स्म, तथापि तस्य जन्मसत्यं लज्जां पदवीं च अतिक्रम्य उदभवत्। स्त्र्याः सत्यनिष्ठा एव प्रमाणम् आसीत्, सा तां सम्पूर्णसभासु स्पष्टम् उक्तवती। कथा स्मारयति यत् जन्मना प्राप्ता स्थितिः क्षीणं मानदण्डः अस्ति, तथा च सद्गुणः सत्यं च तस्मात् बहु अधिकं भारं धारयतः। तत् च चेतयति यत् लज्जा कथं मनुष्यं ज्ञातं सत्यम् अपि निषेधयितुं प्रेरयति, तथा च तादृशस्य निषेधस्य मूल्यं कुटुम्बः कथं दास्यति।