நவராத்திரி விரதம்

நவராத்திரி என்னும் சொல் நவ (ஒன்பது) என்பதையும் ராத்ரி (இரவுகள்) என்பதையும் இணைக்கிறது. தேவி மாஹாத்மியம், தேவியின் போர்களை விவரிக்கும் தனது பதின்மூன்று (13) அத்தியாயங்களில், இந்த ஒன்பது இரவுகளை முக்குணங்களின் மீது வெற்றி நோக்கிய ஒரு படிப்படியான முன்னேற்றமாக வழங்குகிறது. அதன் மூன்று பகுதிப் பிரிவு அந்த முன்னேற்றத்தோடு நேரடியாகப் பொருந்துகிறது: பிரதம சரிதம் (அத்தியாயம் 1) மகாகாளியைப் பற்றியது, மத்யம சரிதம் (அத்தியாயங்கள் 2–4) மகாலக்ஷ்மியைப் பற்றியது, உத்தர சரிதம் (அத்தியாயங்கள் 5–13) மகாசரஸ்வதியைப் பற்றியது. முதல் மூன்று நாட்கள் தமோ குணத்திற்கும் மகாகாளிக்கும் உரியவை; மந்தமும் இருளும் கடுமையான எதிர்கொள்ளலால் வெல்லப்படுகின்றன. நடுவிலுள்ள மூன்று நாட்கள் ரஜோ குணத்திற்கும் மகாலக்ஷ்மிக்கும் உரியவை; அமைதியற்ற செயல்பாடும் ஆசையும், சரியாகப் பயன்படுத்தப்படும் செழிப்பாகப் பக்குவப்படுகின்றன. இறுதி மூன்று நாட்கள் சத்துவ குணத்திற்கும் மகாசரஸ்வதிக்கும் உரியவை; தெளிவும் ஞானமும் கொண்ட அந்த நிலையையே ஒன்பது இரவுகளும் நோக்கி உருவாகின்றன. பத்தாம் நாளான விஜயதசமியில், வெற்றியின் நாளில், திருவிழா நிறைவடைகிறது.

நவராத்திரி ருது சந்தி, அதாவது பருவங்களின் சந்திப்பு காலத்தில் வருகிறது; இதை ஆயுர்வேதம் உடல் அதிக பாதிப்புக்கு உள்ளாகும் இடைநிலைக் காலமாகக் கருதுகிறது. வாத, பித்த, கபம் என்ற மூன்று தோஷங்களும், ஏதேனும் ஒரு பருவத்தின் நிலையான நடுப்பகுதியைவிட இந்தச் சந்திப்புகளில் கணிக்க முடியாத வகையில் ஏற்ற இறக்கம் அடைகின்றன. ஜாடராக்னி (செரிமான நெருப்பு) உடலுக்கு அது மிக அதிகமாகத் தேவைப்படும் வேளையிலேயே பலவீனமடைகிறது என்று கருதப்படுகிறது. கோதுமை போன்ற கனமான, பதப்படுத்தப்பட்ட தானியங்களும், சுத்திகரிக்கப்பட்ட சர்க்கரையும் இந்தப் பருவ அழுத்தத்தில் ஏற்கெனவே வேலை செய்துகொண்டிருக்கும் செரிமானத்தின் மீது சுமையை ஏற்றுகின்றன; இலகுவான, தாதுச் சத்து நிறைந்த சாத்வீக உணவுகளோ குடலுக்கு ஓய்வளித்து மீள்வதற்கு வழி செய்கின்றன.

இந்த பாதிப்புக்குரிய காலத்தில் செரிமான மண்டலத்திற்கு ஓய்வளிப்பது, செரிமானம் அழுத்தத்தில் இயங்கும்போது சேர்ந்துவிடும் ஆமம் எனப்படும் வளர்சிதை மாற்ற நச்சுகளை வெளியேற்றுவதாகவும், அந்தச் செயல்பாட்டில் உடலின் இயல்பான நோயெதிர்ப்பு சக்தியை மீட்டெடுப்பதாகவும் புரிந்துகொள்ளப்படுகிறது. இந்த விரதம் கடினமான பருவத்தில் உடலின் மீது திணிக்கப்பட்ட தண்டனை அல்ல; அது அதற்கேற்ப வேண்டுமென்றே மேற்கொள்ளப்படும் சரிசெய்தல். கனமான உணவை ஜீரணிப்பது குறைவாகவே பொருந்தும் என்று ஆயுர்வேதம் கருதும் நாட்களிலேயே இது செரிமானச் சுமையைக் குறைக்கிறது.

நவராத்திரியின்போது பின்பற்றப்படும் சாத்வீக உணவு, புதிய பருவகாலப் பழங்கள், பால், தயிர், நெய் ஆகியவற்றை முன்னிறுத்துகிறது; சாதாரண உப்புக்குப் பதிலாக சைந்தவ உப்பு (பாறை உப்பு) பயன்படுத்தப்படுகிறது. கோதுமை, அரிசிக்குப் பதிலாக ஜவ்வரிசி, குட்டு மாவு போன்ற தானிய மாற்றுகள் இடம்பெறுகின்றன; வறுத்த கொட்டைகள் சாதாரணப் பதப்படுத்தப்பட்ட தானியங்கள் தரும் கனத்தன்மை இல்லாமல் நீடித்த ஆற்றலை அளிக்கின்றன. அனுமதிக்கப்பட்ட ஒவ்வொரு உணவும் ஒரே பண்பைக் கொண்டுள்ளது: எளிதில் ஜீரணமாகும், குறைந்தபட்சமாகவே பதப்படுத்தப்பட்டது, ஏற்கெனவே மீளக் கொண்டிருக்கும் உடலுக்கு மென்மையானது.

விரத காலம் முழுவதும் வெங்காயமும் பூண்டும் தவிர்க்கப்படுகின்றன; சாதாரண உப்பு, மது, அசைவ உணவு, பொட்டலத்தில் அடைக்கப்பட்ட வறுத்த சிற்றுண்டிகள் ஆகியவையும் தவிர்க்கப்படுகின்றன. வெங்காயமும் பூண்டும் ராஜசிக, தாமசிக இயல்பு கொண்டவை என்று மரபு கருதுகிறது; அவை முறையே அமைதியின்மையையோ மந்தத்தையோ தூண்டுகின்றன, விரதம் வளர்க்க விரும்பும் தெளிவுக்கு மாறாக. இந்த குறிப்பிட்ட கடைப்பிடிப்புக்கு வெளியே சாதாரண இந்து உணவில் இவை தடைசெய்யப்படாவிட்டாலும், அதனாலேயே இவை ஒதுக்கி வைக்கப்படுகின்றன.

விரதத்தின் ஒழுங்கு ஒருபோதும் உணவுக்கு மட்டும் உரியதல்ல. மன்னித்தல் பயிற்சி செய்யவும், நேர்மறையான பேச்சைப் பேணவும், சண்டீ பாடம் அல்லது துர்கா சாலீசாவை அன்றாடம் பாராயணம் செய்யவும் பக்தர்கள் கேட்டுக்கொள்ளப்படுகிறார்கள். உடலின் இலகுவான செரிமானச் சுமை, பேச்சிலும் மனநிலையிலும் இணையான இலகுத்தன்மைக்குத் துணையாகிறது; அதுவே இறுதி இலக்கல்ல.

மகாகாளியின் தமஸ் உடனான கடுமையான எதிர்கொள்ளலை, நேராக மகாசரஸ்வதியின் தெளிவிலிருந்து தொடங்குவதற்காகத் தவிர்க்க முடியாது. எதிர்கொள்ளப்படாத மந்தம் தானாகக் கரைவதில்லை; அது சந்தித்து உடைக்கப்பட வேண்டும், அப்போதுதான் அது ஆக்கிரமித்திருந்த நிலத்தில் வேறெதையும் கட்ட முடியும். மகாலக்ஷ்மியின் நடுவிலுள்ள மூன்று நாட்கள், மகாகாளியின் எதிர்கொள்ளல் விடுவித்த ஆற்றலை எடுத்து அதற்கு திசை அளிக்கின்றன; பக்குவப்படுத்தப்படாத வெறும் செயல்பாடு எளிதில் ரஜஸின் அமைதியின்மைக்கோ அல்லது புதிய கவனச்சிதறலுக்கோ மீண்டும் சரிந்துவிடும். இருள் உடைக்கப்பட்டு ஆற்றல் முறையாக வழிநடத்தப்பட்ட பின்னரே மகாசரஸ்வதியின் சத்துவம் முழுமையாக அணுகக்கூடியதாகிறது; அதனால்தான் திருவிழாவின் ஒன்பது இரவுக் கட்டமைப்பை, அது நிறைவேற்ற வடிவமைக்கப்பட்ட முன்னேற்றத்தை இழக்காமல், சுருக்கவோ மறுவரிசைப்படுத்தவோ முடியாது.

நவராத்திரியின்போது அனுமதிக்கப்பட்டவையும் தடைசெய்யப்பட்டவையும் தொடர்பற்ற ஆன்மிக கடைப்பிடிப்பின்மீது அடுக்கப்பட்ட தன்னிச்சையான விதிகள் அல்ல; ஒன்பது இரவுகளும் நிகழ்த்தும் அதே தமஸ்-ரஜஸ்-சத்துவ இயக்கத்தையே அவை பின்பற்றுகின்றன. கனமான, ஜீரணிக்கக் கடினமான உணவுகள் தமஸைப் பிரதிபலிக்கின்றன; வெங்காயமும் பூண்டும் தரும் தூண்டும் வெப்பம் கட்டுப்பாடற்ற ரஜஸைப் பிரதிபலிக்கிறது; இலகுவான, எளிதில் ஜீரணமாகும் சாத்வீக உணவு, திருவிழா நோக்கி வளர்க்கும் தெளிவைப் பிரதிபலிக்கிறது. இந்த இணையை ஒருபோதும் சிந்திக்காமல் உணவுக் கட்டுப்பாட்டைக் கடைப்பிடிக்கும் பக்தரும் அதன் உடல்நலப் பயனைப் பெறுகிறார். ஆனால் விரதத்தின் ஆழ்ந்த நோக்கம், உடல் இலகுவாவதை தனது சொந்த அனுபவமாக உணர்வதன் மூலம், மனம் சத்துவத்தை நோக்கிச் செல்லும் இணை இயக்கத்தை அடையாளம் கண்டு தக்கவைக்க எளிதாக்குவதே ஆகும்.