রবিদাসিয়া চর্চায় সৎসঙ্গ ও সাধ সঙ্গত

গুরু রবিদাস শিখিয়েছেন যে ঈশ্বরের নিকটবর্তী হতে কাউকে বছরের পর বছর একাকী সাধনা করতে হয় না। সাধ সঙ্গতে, অর্থাৎ পবিত্র সাধুদের সান্নিধ্যে, একটি সংক্ষিপ্ত মুহূর্তই আধ্যাত্মিক উন্নতির উপলক্ষ হতে পারে। তাঁর নিজের একটি পদ, যা অমৃতবাণী সদ্গুরু রবিদাস মহারাজ জি-তে সংরক্ষিত এবং গুরু গ্রন্থ সাহিবে প্রতিষ্ঠিত তাঁর একচল্লিশটি (৪১) স্তোত্রের পাশে রয়েছে, এ কথা সরাসরি বলে। রবিদাস পল সাধ সঙ্গত মিল, পূরন ব্রহ্ম সদা প্রীতিপালী: যে ব্যক্তি আন্তরিক ভক্তিতে পবিত্র সাধুদের পুণ্য সঙ্গে একটি মুহূর্তও কাটান, তিনি সেই পরম সত্তাকে জানেন, যিনি সমস্ত কিছুকে চিরকাল প্রেমে ধারণ করেন।

এই শিক্ষা একটি মাত্র সাক্ষাতে অপরিসীম ওজন দেয়, কারণ এটি রূপান্তরকারী শক্তিকে সময়কালের বদলে সঙ্গের মধ্যে স্থাপন করে। ভক্তের সাধ সঙ্গতের উপকার পেতে সঞ্চিত পুণ্যের বছর লাগে না; সঙ্গের গুণ, যা প্রকৃতপক্ষে পবিত্র ও প্রকৃতপক্ষে ভক্তিমান, ঘড়ির কাঁটার চেয়ে বেশি গুরুত্বপূর্ণ। এর ফলে সৎসঙ্গ, অর্থাৎ সাধ সঙ্গতকে কেন্দ্র করে গড়া ভক্তিমূলক সমাবেশ, এমনভাবে সুলভ হয়ে ওঠে, যা দীর্ঘ কৃচ্ছ্রসাধনা কখনো হতে পারত না, কারণ সত্যিকারের সঙ্গের সবচেয়ে সংক্ষিপ্ত সাক্ষাৎও প্রকৃত আধ্যাত্মিক ওজন বহন করে।

রবিদাসের নিজের সম্প্রদায়ের জন্য, যারা এমন এক জাতিতে জন্মেছিল যাদের মন্দির উপাসনা ও পুরোহিতের শিক্ষা থেকে বঞ্চিত রাখা হয়েছিল, সৎসঙ্গের তাৎপর্য শুধু ভক্তিমূলক সীমা ছাড়িয়ে যায়। জন্ম বা পুরোহিতের যোগ্যতার বদলে সাধ সঙ্গতের উপর গড়া সমাবেশ সেইসব মানুষদের প্রকৃত অংশগ্রহণ দিয়েছিল, যাদের চারপাশের সামাজিক ব্যবস্থা অন্য প্রতিটি উপাসনার পথ থেকে বাদ দিয়েছিল। রবিদাসের শিক্ষা যে সাধুসঙ্গ ভক্তকে রূপান্তরিত করে, সেই ভক্ত কোন জন্মে জন্মেছেন তা নির্বিশেষে, সৎসঙ্গকে এমন কয়েকটি আধ্যাত্মিক স্থানের একটি করে তুলেছিল, যেখানে তাঁর নিজের সম্প্রদায় প্রথমে তাদের সেখানে অনধিকারী বলা না শুনে প্রবেশ করতে পারত।

বেগমপুরার, অর্থাৎ জাতি ও দুঃখহীন নগরের, রবিদাসের দৃষ্টি এমন এক সামাজিক ব্যবস্থার কল্পনা করেছিল, যা ঠিক সেই নীতির উপর গড়া, যা সাধ সঙ্গত ইতিমধ্যে ক্ষুদ্র পরিসরে ধারণ করত: জন্ম, জাতি বা উত্তরাধিকারী মর্যাদার চিন্তা না করা প্রকৃত সাহচর্য। সৎসঙ্গ ছিল এক কার্যকর প্রদর্শনী, যা অবিলম্বে উপলব্ধ, কোনো দূরবর্তী কল্পিত ভবিষ্যতে সীমাবদ্ধ নয়, যে বেগমপুরার বৃহত্তর প্রতিশ্রুতি পূর্ণভাবে বাস্তবায়িত হলে কেমন দেখাত। এই অর্থে সাধ সঙ্গতের একটি সমাবেশ ছিল বেগমপুরা, যা পদে শুধু বর্ণিত না হয়ে এক ঘণ্টার জন্য অনুশীলিত হতো।

সৎসঙ্গে ভক্তরা বিশেষভাবে শবদ, অর্থাৎ স্তোত্র, গাইতে এবং সেই স্তোত্রগুলির বহন করা ঐশ্বরিক জ্ঞান নিয়ে আলোচনা করতে সমবেত হন। এই কার্যকলাপ সমাবেশকে এর ভাগ করা কেন্দ্র দেয়, এটিকে আধ্যাত্মিক ভাষায় সাজানো অসংগঠিত সামাজিক মেলামেশা হিসেবে ছেড়ে না দিয়ে। গানটি নিজেই উপস্থিত সকলের চিন্তা পবিত্র করে বলে বোঝা হয়, রবিদাসের নিজের শিক্ষাকে সুরের মাধ্যমে সমাবেশের দেহে বহন করে, ব্যক্তিগত পাঠ বা একাকী চিন্তনে সীমাবদ্ধ না রেখে।

রবিদাসিয়া ঐতিহ্য মনে করে যে নিয়মিত সৎসঙ্গে অংশগ্রহণ এমনভাবে বিশ্বাসকে শক্তিশালী করে, যা একাকী ভক্তি নিজে থেকে টিকিয়ে রাখতে সংগ্রাম করে। সংশয় ও হতাশা, যা একা ভক্তকে অভিভূত করতে পারে, একই পথে একই আন্তরিকতায় চলা অন্যদের উপস্থিতিতে প্রায়ই অনেক নরম হয়ে যায়। এটিকে ব্যক্তিগত ভক্তির বিকল্প হিসেবে দেখা হয় না, বরং এর প্রয়োজনীয় সঙ্গী হিসেবে দেখা হয়: সম্মিলিত সমাবেশ এমন এক প্রতিশ্রুতিকে নবায়িত করে, যা একলা অনুশীলন সময়ের সঙ্গে নীরবে ক্ষয় করতে পারে, এবং ক্ষয় অনেকদূর এগিয়ে না যাওয়া পর্যন্ত কেউ টের পায় না।

রবিদাসিয়া সম্প্রদায়গুলি আজও তাদের ভক্তিজীবন নিয়মিত সৎসঙ্গের চারপাশে সংগঠিত করে, কারণ গুরু রবিদাস সমাবেশটিকেই এত আধ্যাত্মিক ওজন দিয়েছিলেন। এটি ব্যক্তিগত অনুশীলনের সম্পূরক নয়, বরং এর কেন্দ্রীয় স্তম্ভগুলির একটি। আজ যে ভক্ত সৎসঙ্গে যান, সেই একই শবদ গেয়ে এবং রবিদাসের বর্ণিত সেই একই সাধ সঙ্গতে বসে, তিনি এমন এক চর্চায় অংশ নেন, যার মূল দাবি রবিদাসের প্রথম প্রবর্তনের পর থেকে অপরিবর্তিত রয়েছে। পবিত্র সঙ্গ, যতই সংক্ষিপ্ত হোক, কখনো আধ্যাত্মিকভাবে নষ্ট সময় নয়।

শিক্ষাটির একটি মুহূর্তের উপর জোরকে ভুল করে অগভীর বা মাঝেমধ্যে অংশগ্রহণের অনুমতি হিসেবে পড়া ভুল হবে। রবিদাসের বক্তব্য কখনোই এমন ছিল না যে সৎসঙ্গে অল্পই প্রয়োজন, বরং এর শক্তি অন্য সাধনার মতো সময়কালের উপর নির্ভর করে না। যে ভক্ত সাধ সঙ্গতের একটি মুহূর্তকে নিয়মিত সমাবেশ সম্পূর্ণ এড়িয়ে যাওয়ার যথেষ্ট কারণ মনে করেন, তিনি শিক্ষাটি প্রয়োগ না করে ভুল বুঝেছেন। এই পদ দ্রুত কতটা রূপান্তর পবিত্র সঙ্গে ঘটতে পারে তার সম্মান করে, কতটা বিরলভাবে ভক্তের সেই সঙ্গ খোঁজার প্রয়োজন হয়, তা নয়।