বেগমপুরা

তাঁর বিখ্যাত শবদ ‘বেগমপুরা শহর কো নাও’-এ, যা শিখ শাস্ত্রের একটি সংগীতময় রাগ গউড়ীতে শ্রী গুরু গ্রন্থ সাহিবের ৩৪৫ অঙ্গে (গুরু গ্রন্থ সাহিবের প্রচলিত পৃষ্ঠাক্রমে ৩৪৫ পৃষ্ঠা) লিপিবদ্ধ, পঞ্চদশ শতকের রহস্যবাদী ও কবি-সন্ত ভগত রবিদাস এমন এক দৈব মিলনের রাজ্যের বর্ণনা দেন, যেখানে কোনো কর, দুঃখ, শ্রেণিবিন্যাস বা মৃত্যুভয় নেই। রচনাটি রাজ্যের নামটিই সরাসরি উল্লেখ করে দিয়ে শুরু হয় — যে নগরের নামই দুঃখহীনতা — এবং তারপর এমনভাবে এর বর্ণনা দেয়, যা মধ্যযুগের শ্রোতারা তাঁদের নিত্যদিনের করভারাক্রান্ত, স্তরবিন্যস্ত, জাতিভিত্তিক রাজ্যগুলির তীক্ষ্ণ বিপরীত বলে চিনতে পারতেন। রবিদাস চর্মকারের কাজ করতেন এবং তাঁর সময়ের জাতিভেদ-প্রথায় নিম্ন বলে গণ্য সম্প্রদায়ে জন্মেছিলেন। তিনি এই দর্শন কোনো বিমূর্ত ধর্মতাত্ত্বিক অনুশীলন হিসেবে রচনা করেননি, বরং নিজের জীবন যে সামাজিক ব্যবস্থার দ্বারা গঠিত হয়েছিল তার বিরুদ্ধে এক জীবন্ত প্রতিবাদ হিসেবে রচনা করেছেন, যা তাঁর ভক্তিকাব্যকে আধ্যাত্মিক আকাঙ্ক্ষা ও সামাজিক সমালোচনা — উভয় হিসেবে দ্বিগুণ শক্তি দেয়।

শবদটি বেগমপুরাকে এমন স্থান হিসেবে বর্ণনা করে, যেখানে দ্বিতীয় বা তৃতীয় শ্রেণির কোনো বাসিন্দা নেই, অবনতির কোনো ভয় নেই, সম্পত্তির কোনো উদ্বেগ নেই, এবং প্রজাদের কাছ থেকে কর আদায়কারী কোনো শাসক নেই। রবিদাস ও তাঁর শ্রোতারা যে পার্থিব রাজ্যগুলির সঙ্গে পরিচিত ছিলেন, সেগুলি সবই রাজস্ব দাবি করত, শ্রেণিবিন্যাস বলবৎ করত এবং প্রজাদের মধ্যে অসমভাবে ভয় বণ্টন করত। বেগমপুরা, এর বিপরীতে, এমন এক রাজ্য হিসেবে চিত্রিত, যেখানে সার্বভৌমত্বই এমন কিছুতে বিলীন হয়েছে যা স্থির ও চিরন্তন, যেখানে এর সামনে কেউ ছোট বা বড় বলে অবস্থান করে না। রবিদাস রচনাটি শেষ করেন নিজেকে ‘মুক্ত চর্মকার’ বলে উল্লেখ করে এবং ঘোষণা করে যে এই নগরে যিনি বাস করেন তিনিই তাঁর বন্ধু — একটি পঙক্তি যা জাতিভেদকে সেই এক সম্পর্কে সম্পূর্ণ গুটিয়ে আনে, যা এই দর্শন ধারণকারী যে কারও জন্য উন্মুক্ত।

ভক্তি ঐতিহ্য ভৌগোলিক ইউটোপিয়া ও চেতনার এক অবস্থার মধ্যে পার্থক্য করে, এবং ভগত বাণী ঐতিহ্যে বেগমপুরাকে পরেরটি হিসেবে বোঝা হয়। এটি ভ্রমণে পৌঁছানোর কোনো স্থান নয়, বরং নাম সিমরন, অর্থাৎ দৈব নামের অবিরাম স্মরণের মাধ্যমে বিশুদ্ধ হওয়া এমন হৃদয়, যেখানে অস্থিরতা ও আঁকড়ে ধরার প্রবণতা, যা সাধারণত মানুষকে উদ্বেগ ও দুঃখের দিকে ঠেলে দেয়, থেমে গেছে। এই অন্তর্মুখী পাঠ শবদে বর্ণিত সামাজিক দৃষ্টিকে ছোট করে না। রবিদাসের শিক্ষা বলে যে অন্তর্গত রূপান্তর ও সামাজিক রূপান্তর একই ঘটনা, দুই কোণ থেকে দেখা; ভয় বা মর্যাদার লোভে আর আবদ্ধ নয় এমন মন স্বাভাবিকভাবেই সেই শ্রেণিবিন্যাসে অংশগ্রহণ বন্ধ করে, যা ভয় ও মর্যাদার লোভ টিকিয়ে রাখে।

বেগমপুরার দর্শনের কেন্দ্রে রয়েছে এই দাবি যে সকল আত্মা এক দিব্য আলোর সন্তান, যে নীতিকে রবিদাস আকাঙ্ক্ষা নয়, বরং বাস্তব সত্য হিসেবে গ্রহণ করেন। জাতি, শ্রেণি ও ধর্মকে এমন ভেদ হিসেবে বর্ণনা করা হয় না, যা প্রচেষ্টার মাধ্যমে জয় করতে হবে; বরং এই মৌলিক ঐক্য স্বীকৃত হলে তা সম্পূর্ণ মিলিয়ে যায়, এবং একটি সম্প্রদায় রেখে যায় যা জন্ম বা পেশার বদলে কেবল সাধারণ ভক্তির দ্বারা সংজ্ঞায়িত। রবিদাসের নিজের যুগের সামাজিক প্রেক্ষাপটে চমকপ্রদ এই মৌলিক সমতাবাদ বেগমপুরাকে পরবর্তী শতাব্দীগুলিতে ভক্তিমূলক ও সামাজিক আন্দোলনের একটি মাপকাঠিতে পরিণত করেছে, যা এই বিশ্বাসের শাস্ত্রীয় ভিত্তি হিসেবে উদ্ধৃত হয় যে আধ্যাত্মিক মর্যাদা জাতি অনুযায়ী ভাগ করা যায় না।

রবিদাসীয় ঐতিহ্যের অনুসারী এবং শ্রী গুরু গ্রন্থ সাহিবের ভগত বাণীকে শ্রদ্ধা করা বৃহত্তর শিখ সম্প্রদায়ের মধ্যে বেগমপুরা আজও সবচেয়ে বেশি উদ্ধৃত রচনাগুলির একটি। এগুলি শিখ গুরুদের রচনার পাশে সংকলিত ভক্ত-সন্তদের রচনা। সমাবেশে এই শবদ আজও অন্তর্মুক্তির প্রার্থনা এবং রবিদাস তাঁর ভক্তিতে অবিচ্ছেদ্যভাবে যে সামাজিক দৃষ্টি বুনেছিলেন তার স্থায়ী স্মারক হিসেবে পাঠ ও ধ্যান করা হয়। এই পাঠে দুঃখহীন নগর কোনো দূরের গন্তব্যের চেয়ে বেশি এমন বর্ণনা, যা ভয়, শ্রেণিবিন্যাস ও আঁকড়ে ধরার প্রবণতা সত্যিই দূর হলে একটি হৃদয় এবং শেষ পর্যন্ত একটি সম্প্রদায় কী হতে সক্ষম হয়।

গুরু গ্রন্থ সাহিবে বেগমপুরা কবীর, নামদেব ও শেখ ফরিদের মতো অন্যান্য ভগতের রচনার পাশে স্থান পায়। এঁরা ছিলেন সন্ত ও কবি, যাঁরা বিভিন্ন সামাজিক পটভূমি থেকে এসেছিলেন এবং কয়েকজন ক্ষেত্রে তাঁদের সময়ের জাতিভেদ-ব্যবস্থায় প্রান্তিক সম্প্রদায় থেকে এসেছিলেন। শিখ গুরুদের নিজের রচনার সমান কর্তৃত্ব নিয়ে শাস্ত্রে তাঁদের অন্তর্ভুক্তি একটি সুচিন্তিত সম্পাদকীয় সিদ্ধান্তকে প্রতিফলিত করে। বেগমপুরার নিজের বার্তা পদ্যে সেই সিদ্ধান্তকে স্পষ্ট করে: আধ্যাত্মিক সত্য জন্মের কোনো ভেদ স্বীকার করে না, এবং যে শাস্ত্র একটি সম্পূর্ণ সম্প্রদায়কে পথ দেখাতে চায়, তা সেই কণ্ঠগুলিকে নীরব করে রাখলে সম্পূর্ণ হতে পারত না, যেগুলিকে আশেপাশের সমাজ নীরব রাখতে বেছে নিয়েছিল। এই প্রেক্ষাপটে পাঠ করলে বেগমপুরা বিচ্ছিন্ন কবিতার অলংকার নয়। এটি একই শাস্ত্রের মধ্যে বহু বিবৃতির একটি স্পষ্ট বিবৃতি, যা প্রতিটিই এই বিশ্বাসকে দৃঢ় করে যে দুঃখহীন নগর, যদি সত্যিই গড়ে ওঠে, তা এই স্বীকৃতির উপর গড়ে ওঠে যে তার গুণগান গাইতে একত্র হওয়া প্রতিটি কণ্ঠ সেখানে সমানভাবে অধিকারী।