রবিদাস বাণীতে নির্গুণ প্রেম ও বিনয়

গুরু রবিদাস সারাজীবন বারাণসীতে মুচির কাজ করেছেন, সেই পথের ধারে একটি দোকানে চামড়ার জুতো সারাই ও তৈরি করে, যে পথ দিয়ে তীর্থযাত্রীরা গঙ্গায় স্নান করতে যেতেন। একবার এক পুরোহিত তাঁকে নদীতে তীর্থযাত্রায় যোগ দিতে আমন্ত্রণ জানালে রবিদাস সরাসরি জানিয়ে দেন যে তাঁর কাজ অপেক্ষা করবে না। তিনি শুধু অনুরোধ করেন, পুরোহিত যখন যাবেন, তখন যেন তাঁর হয়ে গঙ্গায় চারটি সুপারি নিবেদন করা হয়।

এই ঘটনা থেকে এমন এক প্রবাদের জন্ম, যা আজও উত্তর ভারতে আবৃত্ত হয়: মন চঙ্গা তো কথউতি মেঁ গঙ্গা, অর্থাৎ মন যদি শুদ্ধ হয়, তবে মুচির কাঠের গামলায়ও গঙ্গা উপস্থিত। রবিদাসের যাত্রা না করা উদাসীনতা ছিল না নদীর প্রতি; এটি ছিল পবিত্রতা কোথায় থাকে সে বিষয়ে এক দাবি। নির্গুণ ভক্তির মাধ্যমে বিশুদ্ধ হওয়া হৃদয়, অর্থাৎ কোনো নির্দিষ্ট আচারের প্রতি নয়, নিরাকার পরমের প্রতি প্রেম, সেই একই পবিত্রতা বহন করে, যার সন্ধানে একজন তীর্থযাত্রী শত শত মাইল পথ পাড়ি দেন; আর তা সবচেয়ে নম্র কর্মস্থল ছেড়ে না গিয়েও পাওয়া যায়।

তাঁর বাণী জুড়ে রবিদাস বারবার বিনয়ের কথা বলেন, যাকে তিনি ঈশ্বরের অনুগ্রহ প্রবেশের দ্বার হিসেবে দেখেন, ভক্ত যে অনেক গুণ অনুশীলন করতে পারেন তার একটি মাত্র নয়। গুরু গ্রন্থ সাহিবের রচনাবলির মধ্যে তাঁর একচল্লিশটি (৪১) পদ সংরক্ষিত আছে, যা একই শিক্ষা শিখ ভক্তি-চর্চায় যেমন বহন করে, তেমনি তাঁর নিজের রবিদাসিয়া অনুসারীদের কাছেও পৌঁছে দেয়। রবিদাস শিখিয়েছেন, যে ভক্ত জাতি, বিদ্যা বা অর্জনের অহংকার আঁকড়ে ধরে ঈশ্বরের কাছে যায়, সে ইতিমধ্যেই এমন এক প্রাচীর তুলেছে, যা অনুগ্রহকে তার কাছে পৌঁছাতে দেয় না।

রবিদাসের ভক্তি ধারাবাহিকভাবে নিরাকার, নির্গুণের পক্ষে, এবং কোনো নির্দিষ্ট রূপের উদ্দেশে বিস্তৃত আচারের চেয়ে নির্গুণকে বেশি মূল্য দেয়, সগুণ ভক্তির বিরুদ্ধে কোনো সরাসরি প্রত্যাখ্যান ছাড়াই। তিনি যে পার্থক্য টানেন তা এক দেবতা ও অন্য দেবতার মধ্যে নয়, বরং হৃদয়ের অন্তর্মুখী অবস্থান ও সেই বাহ্যিক প্রদর্শনের মধ্যে, যা আন্তরিকতার অভাবে তার স্থান দখল করতে পারে। বিশুদ্ধ হৃদয় ছাড়া করা তীর্থযাত্রা এমন কিছুই অর্জন করে না, যা খাঁটি ভক্তি নিয়ে যাওয়া মুচির গামলাও ইতিমধ্যে দিতে পারে না।

রবিদাস এমন এক চর্মশিল্পী পরিবারে জন্মেছিলেন, যাদের জাতিগত মর্যাদা ব্রাহ্মণ্যবাদী সমাজে, অর্থাৎ ভারতের আচার-শ্রেণিবিন্যাস নির্ধারণকারী পুরোহিত-শ্রেণির সামাজিক ব্যবস্থায়, সবচেয়ে নিচুদের মধ্যে গণ্য হতো। তিনি এমন কাজ করতেন, যাকে যে পুরোহিতরা তাঁর দোকানের পাশ দিয়ে নদীতে যেতেন, তাঁরাও আচারগতভাবে অশুদ্ধ মনে করতেন। তাঁর বাণী এই নিচু অবস্থানকে ক্ষমা চাওয়ার বিষয় না করে পরিচয়পত্রে পরিণত করে। এটি দাবি করে যে অহংকারহীন ভক্তি মুচির আসন থেকে ঠিক ততটাই পূর্ণভাবে জন্ম নিতে পারে, যতটা মন্দিরের অন্তর্গৃহ থেকে; এবং নদীর দিকে যেতে থাকা পুরোহিতদের হৃদয়ে তাঁর হৃদয়ের মতো কিছু আছে, এমন কোনো নিশ্চয়তা ছিল না।

রবিদাস হয়তো শুধু বলতে পারতেন যে হৃদয় আচারের চেয়ে বেশি গুরুত্বপূর্ণ এবং কথাটি বিমূর্ত মতবাদ হিসেবে রেখে দিতে পারতেন। তার বদলে সুপারির গল্প সেই একই শিক্ষা এক নির্দিষ্ট, প্রায় কৌতুকপূর্ণ অস্বীকৃতির মধ্যে গেঁথে দেয়, যা যেকোনো শ্রোতা সঙ্গে সঙ্গে কল্পনা করতে পারেন: এক মুচি, যিনি নদীতে হেঁটে যাওয়ার জন্য খুব ব্যস্ত, এবং এক পুরোহিতের হাতে কিছু সুপারি তুলে দিচ্ছেন। বিমূর্তভাবে বলা মতবাদ সম্মতি আদায় করে, কিন্তু কোনো পরিণতি বহন করে না। আর যখন ব্রাহ্মণের আমন্ত্রণ প্রত্যাখ্যান করে এক নিচু জন্মের মানুষ সত্যিকারের সামাজিক মূল্য দিয়ে যাত্রা না করার সিদ্ধান্ত নেন, তখন মতবাদটি প্রদর্শিত হয়, এবং শ্রোতাকে নিজেকে জিজ্ঞেস করতে হয় যে তাঁরা সত্যিই বিশ্বাস করেন কি না যে পবিত্রতা কোথায় থাকে।

রবিদাসের এই দাবি যে বিশুদ্ধ হৃদয় তীর্থ ও আচারের চেয়ে বড়, তা ছড়িয়ে পড়তে মন্দির, পৃষ্ঠপোষকতায় আয়োজিত পাঠ বা প্রাতিষ্ঠানিক সমর্থনের প্রয়োজন হয়নি। যে প্রবাদের জন্ম হয়েছিল তা যে কেউ আবৃত্তি করতে পারতেন, যিনি কখনো এতটা দরিদ্র, এতটা ব্যস্ত বা সামাজিক মর্যাদায় এতটা নিচু ছিলেন যে ধনী ও উচ্চবংশীয়দের মতো ধর্ম পালন করতে পারতেন না। এই কারণেই মন চঙ্গা তো কথউতি মেঁ গঙ্গা রবিদাসের জীবদ্দশার বহু শতাব্দী পরেও ব্যাপকভাবে প্রচলিত রয়েছে, এমন মানুষদের মাধ্যমে বাহিত হয়ে, যাদের জন্যই তাঁর শিক্ষা লেখা হয়েছিল।

চামড়া ভেজানোর জন্য ব্যবহৃত একটি কাঠের গামলা এবং স্বয়ং গঙ্গা, পবিত্রতার সাধারণ হিসাবে এর চেয়ে দূরবর্তী আর কিছু হতে পারে না। একটি এমন পেশার হাতিয়ার, যাকে আচারগতভাবে অশুদ্ধ মনে করা হয়; অন্যটি উপমহাদেশের সবচেয়ে পবিত্র জলরাশির একটি। রবিদাসের শিক্ষা পৃথিবীর চোখে এই পার্থক্য অস্বীকার করে না; এটি শুধু বলে যে পবিত্রতার মাপকাঠি যখন প্রকৃত জল নয়, বরং হৃদয়ের বিশুদ্ধতা হয়ে ওঠে, তখন এই পার্থক্য মিলিয়ে যায়। গামলাকে কখনো নদী হতে হয়নি। শুধু এমন এক ভক্ত প্রয়োজন ছিল, যিনি এতটা শুদ্ধ যে পার্থক্যটি আর গুরুত্বপূর্ণ থাকে না।