ರವಿದಾಸ ಬಾಣಿಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಗುಣ ಪ್ರೇಮ ಮತ್ತು ವಿನಯ

ಗುರು ರವಿದಾಸರು ತಮ್ಮ ಇಡೀ ಜೀವಮಾನ ವಾರಾಣಸಿಯಲ್ಲಿ ಚಮ್ಮಾರನಾಗಿ ದುಡಿದರು; ಗಂಗಾ ಸ್ನಾನಕ್ಕೆ ಯಾತ್ರಿಕರು ನಡೆದುಹೋಗುವ ರಸ್ತೆಯ ಪಕ್ಕದ ಒಂದು ಸ್ಟಾಲ್‌ನಲ್ಲಿ ಚರ್ಮದ ಪಾದರಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ದುರಸ್ತಿ ಮಾಡುತ್ತಾ ಮತ್ತು ತಯಾರಿಸುತ್ತಾ. ಒಮ್ಮೆ ಒಬ್ಬ ಪುರೋಹಿತ ನದಿಗೆ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆಗೆ ಸೇರಲು ಆಹ್ವಾನಿಸಿದಾಗ, ರವಿದಾಸರು ನಿರಾಕರಿಸಿ, ತಮ್ಮ ಕೆಲಸ ಕಾಯುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಪುರೋಹಿತನಿಗೆ ನೇರವಾಗಿ ಹೇಳಿದರು. ಪುರೋಹಿತ ಬಂದಾಗ ತಮ್ಮ ಪರವಾಗಿ ನಾಲ್ಕು ವೀಳ್ಯದೆಲೆಯ ಅಡಿಕೆಗಳನ್ನು ಗಂಗೆಗೆ ಅರ್ಪಿಸಬೇಕೆಂದು ಮಾತ್ರ ಕೇಳಿಕೊಂಡರು.

ಈ ಘಟನೆ ಉತ್ತರ ಭಾರತದಾದ್ಯಂತ ಇಂದಿಗೂ ಪಠಿಸಲ್ಪಡುವ ಒಂದು ನುಡಿಗಟ್ಟಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು: ಮನ್ ಚಂಗಾ ತೋ ಕಠೌತೀ ಮೇ ಗಂಗಾ, ಮನಸ್ಸು ಶುದ್ಧವಾಗಿದ್ದರೆ, ಚಮ್ಮಾರನ ಮರದ ತೊಟ್ಟಿಯಲ್ಲೂ ಗಂಗೆ ಇರುತ್ತಾಳೆ. ರವಿದಾಸರ ಪ್ರಯಾಣ ನಿರಾಕರಣೆ ಪವಿತ್ರ ನದಿಯ ಕುರಿತಾದ ಉದಾಸೀನತೆಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ; ಪಾವಿತ್ರ್ಯ ನಿಜವಾಗಿ ಎಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದೆ ಎಂಬುದರ ಕುರಿತಾದ ಹೇಳಿಕೆಯಾಗಿತ್ತು. ನಿರ್ಗುಣ ಭಕ್ತಿಯ ಮೂಲಕ, ಯಾವುದೇ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಆಚರಣೆಯ ಬದಲು ರೂಪರಹಿತ ದೈವಕ್ಕೆ ನಿರ್ದೇಶಿತ ಪ್ರೇಮದ ಮೂಲಕ ಶುದ್ಧಗೊಂಡ ಹೃದಯ, ಯಾತ್ರಿಕ ನೂರಾರು ಮೈಲು ಹುಡುಕುವ ಅದೇ ಪಾವಿತ್ರ್ಯವನ್ನು ಹೊತ್ತಿರುತ್ತದೆ; ಅತ್ಯಂತ ವಿನಮ್ರ ಕೆಲಸದ ಮಣೆಯನ್ನು ಬಿಡದೆಯೇ ಅದು ಲಭ್ಯ.

ತಮ್ಮ ಬಾಣಿಯ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ರವಿದಾಸರು ವಿನಯವನ್ನು ಪದೇಪದೇ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ; ಭಕ್ತನು ಬೆಳೆಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದಾದ ಅನೇಕ ಸದ್ಗುಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ದೈವಿಕ ಅನುಗ್ರಹ ಒಳಬರುವ ದ್ವಾರವಾಗಿ. ಗುರು ಗ್ರಂಥ ಸಾಹಿಬ್‌ನ ರಚನೆಗಳ ನಡುವೆ ಅವರ ನಲವತ್ತೊಂದು (41) ಭಜನೆಗಳು ಸಂರಕ್ಷಿತವಾಗಿವೆ; ಅದೇ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಸಿಖ್ ಭಕ್ತಿ ಅಭ್ಯಾಸಕ್ಕೂ ಅವರ ಸ್ವಂತ ರವಿದಾಸಿಯಾ ಅನುಯಾಯಿಗಳಿಗೂ ಹೊತ್ತೊಯ್ಯುತ್ತವೆ. ಜಾತಿ, ಕಲಿಕೆ ಅಥವಾ ಸಾಧನೆಯ ಹೆಮ್ಮೆಯನ್ನು ಇನ್ನೂ ಅಂಟಿಕೊಂಡಿರುವಾಗ ದೈವವನ್ನು ಸಮೀಪಿಸುವ ಭಕ್ತ, ಆ ಅನುಗ್ರಹ ತನ್ನನ್ನು ತಲುಪದಂತೆ ತಡೆಯುವ ಗೋಡೆಯನ್ನೇ ಈಗಾಗಲೇ ಕಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ರವಿದಾಸರು ಬೋಧಿಸಿದರು.

ರವಿದಾಸರ ಭಕ್ತಿ, ಸಗುಣ, ಅಂದರೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೂಪಕ್ಕೆ ನಿರ್ದೇಶಿತ ವಿಸ್ತಾರವಾದ ಆಚರಣೆಗಿಂತ, ನಿರ್ಗುಣ, ಅಂದರೆ ರೂಪರಹಿತವನ್ನು ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ಮೆಚ್ಚುತ್ತದೆ; ವೈಯಕ್ತಿಕ ದೇವರ ಭಕ್ತಿಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿರಾಕರಿಸದೆ. ಅವರು ಎಳೆಯುವ ಭೇದ ಒಬ್ಬ ದೇವತೆ ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಬ್ಬ ದೇವತೆಯ ನಡುವಿನದಲ್ಲ; ಹೃದಯದ ಆಂತರಿಕ ನಿಲುವು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆ ಇಲ್ಲದಿದ್ದಾಗ ಅದನ್ನು ಬದಲಿಸಬಲ್ಲ ಹೊರಗಿನ ಪ್ರದರ್ಶನ ನಡುವಿನದು. ಶುದ್ಧ ಹೃದಯವಿಲ್ಲದೆ ಕೈಗೊಳ್ಳುವ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆ ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ಸಮೀಪಿಸಿದ ಚಮ್ಮಾರನ ತೊಟ್ಟಿ ಒದಗಿಸಲಾಗದ ಯಾವುದನ್ನೂ ಸಾಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ.

ರವಿದಾಸರು ಚರ್ಮಕಾರರ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು; ಬ್ರಾಹ್ಮಣ್ಯ ಸಮಾಜ, ಅಂದರೆ ಭಾರತದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಶ್ರೇಣಿಯನ್ನು ರೂಪಿಸಿದ ಪುರೋಹಿತ-ಜಾತಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಮ, ಆ ಕುಟುಂಬದ ಜಾತಿ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಕೆಳಗೆ ಇರಿಸಿತ್ತು. ಅವರು ಧಾರ್ಮಿಕವಾಗಿ ಅಶುದ್ಧವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಕೆಲಸವನ್ನು ಮಾಡಿದರು; ಅವರ ಸ್ಟಾಲ್ ಮುಂದೆ ನದಿಗೆ ಹೋಗುವ ಅದೇ ಪುರೋಹಿತರು ಅದನ್ನು ಅಶುದ್ಧವೆಂದೇ ಪರಿಗಣಿಸಿದರು. ಅವರ ಬಾಣಿ ಈ ಕೆಳ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಕ್ಷಮೆಯಾಚಿಸದೆ ಅರ್ಹತೆಯಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತದೆ. ಹೆಮ್ಮೆಯಿಂದ ಸ್ಪರ್ಶಿಸದ ಭಕ್ತಿ ಒಂದು ದೇವಾಲಯದ ಗರ್ಭಗೃಹದಷ್ಟೇ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಚಮ್ಮಾರನ ಕೆಲಸದ ಮಣೆಯಿಂದಲೂ ಉದ್ಭವಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಅದು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ನದಿಯ ಕಡೆಗೆ ಅವನ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ನಡೆದುಹೋದ ಪುರೋಹಿತರಿಗೆ ತಮ್ಮ ಹೃದಯಗಳಲ್ಲಿ ಅವನದ್ದಕ್ಕೆ ಸರಿಸಮಾನವಾದದ್ದು ಇದೆ ಎಂಬ ಖಾತರಿ ಇರಲಿಲ್ಲ.

ರವಿದಾಸರು ಹೃದಯವು ಆಚರಣೆಗಿಂತ ಮುಖ್ಯ ಎಂದು ಸರಳವಾಗಿ ಬೋಧಿಸಿ, ಆ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ಅಮೂರ್ತ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿ ಬಿಡಬಹುದಿತ್ತು. ಬದಲಿಗೆ, ವೀಳ್ಯದ ಅಡಿಕೆಯ ಕಥೆ ಅದೇ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ, ಬಹುತೇಕ ಹಾಸ್ಯಮಯ ನಿರಾಕರಣೆಯಲ್ಲಿ ಹುದುಗಿಸುತ್ತದೆ; ಯಾವುದೇ ಕೇಳುಗನು ತಕ್ಷಣ ಕಲ್ಪಿಸಬಹುದಾದ ಚಿತ್ರ: ನದಿಗೆ ನಡೆಯಲು ತುಂಬಾ ಕಾರ್ಯನಿರತ ಚಮ್ಮಾರ, ಪುರೋಹಿತನಿಗೆ ಕೆಲವು ಅಡಿಕೆಗಳನ್ನು ಕೊಡುತ್ತಾ. ಅಮೂರ್ತ ಹೇಳಿಕೆ ಪರಿಣಾಮವಿಲ್ಲದ ಒಪ್ಪಿಗೆಯನ್ನು ಆಹ್ವಾನಿಸುತ್ತದೆ. ನಿಜವಾದ ನಿರಾಕರಣೆಯ ಮೂಲಕ, ಕೆಳ ಜಾತಿಯ ಮನುಷ್ಯನು ಬ್ರಾಹ್ಮಣನ ಆಹ್ವಾನವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವ ನಿಜವಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ವೆಚ್ಚದಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶಿತವಾದ ಸಿದ್ಧಾಂತ, ಅವರು ಯಾವ ಸಂಗತಿಯನ್ನು ನಂಬುತ್ತೇವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೋ ಆ ಸಂಗತಿಯನ್ನು ನಿಜವಾಗಿ ನಂಬುತ್ತಾರೆಯೇ ಎಂದು ಕೇಳುಗನನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತದೆ; ಪಾವಿತ್ರ್ಯ ಎಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದೆ ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು.

ಶುದ್ಧ ಹೃದಯ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆ ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಿಂತ ಮಿಗಿಲು ಎಂಬ ರವಿದಾಸರ ಒತ್ತಾಯಕ್ಕೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸಲು ದೇವಾಲಯಗಳು, ಪ್ರಾಯೋಜಿತ ಪಠಣಗಳು, ಅಥವಾ ಸಂಸ್ಥಾತ್ಮಕ ಬೆಂಬಲ ಬೇಕಾಗಲಿಲ್ಲ. ಅದು ಉತ್ಪಾದಿಸಿದ ನುಡಿಗಟ್ಟನ್ನು ಯಾವುದೇ ವ್ಯಕ್ತಿ ಪುನರಾವರ್ತಿಸಬಹುದಿತ್ತು, ಬಡತನ, ಕಾರ್ಯಬಾಹುಳ್ಯ, ಅಥವಾ ಸ್ಥಾನದ ಕೆಳಮಟ್ಟದಿಂದಾಗಿ ಶ್ರೀಮಂತರು ಮತ್ತು ಉನ್ನತ ಜನ್ಮದವರು ಅನುಸರಿಸುವಂತೆ ಧರ್ಮವನ್ನು ಆಚರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ಯಾರಾದರೂ. ರವಿದಾಸರ ಕಾಲದ ನೂರಾರು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರವೂ ಮನ್ ಚಂಗಾ ತೋ ಕಠೌತೀ ಮೇ ಗಂಗಾ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಚಲಾವಣೆಯಲ್ಲಿರುವುದಕ್ಕೆ ಇದು ಒಂದು ಕಾರಣ; ಅವರ ಸ್ವಂತ ಬೋಧನೆ ಯಾರಿಗಾಗಿ ಬರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿತ್ತೋ, ಅದೇ ರೀತಿಯ ಜನರಿಂದ ಅದು ಸಾಗಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಿದೆ.

ಚರ್ಮವನ್ನು ನೆನೆಸಲು ಬಳಸುವ ಮರದ ತೊಟ್ಟಿ ಮತ್ತು ಗಂಗೆ ಸ್ವತಃ, ಪವಿತ್ರತೆ ಎಂದು ಎಣಿಸುವ ಸಾಮಾನ್ಯ ಲೆಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಇದಕ್ಕಿಂತ ದೂರವಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಒಂದು ಧಾರ್ಮಿಕವಾಗಿ ಅಶುದ್ಧವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾದ ವ್ಯಾಪಾರದ ಉಪಕರಣ, ಇನ್ನೊಂದು ಉಪಖಂಡದ ಅತ್ಯಂತ ಪವಿತ್ರ ಜಲಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು. ರವಿದಾಸರ ಬೋಧನೆ ಜಗತ್ತಿನ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿರುವ ಈ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಪಾವಿತ್ರ್ಯದ ನಿಜವಾದ ಅಳತೆ ನೀರಲ್ಲ, ಹೃದಯದ ಶುದ್ಧತೆಯಾದಾಗ ಆ ವ್ಯತ್ಯಾಸ ಕರಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಮಾತ್ರ ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತದೆ. ತೊಟ್ಟಿ ನದಿಯಾಗಬೇಕಾಗಿರಲಿಲ್ಲ; ಭೇದ ಮುಖ್ಯವಲ್ಲದಷ್ಟು ಶುದ್ಧ ಭಕ್ತನ ಅಗತ್ಯವಿತ್ತು ಅಷ್ಟೆ.