ಗುರು ರವಿದಾಸರ ಬೋಧನೆಯಲ್ಲಿ ಹರ ನಾಮ ಸಿಮ್ರನ್

ಹರ ನಾಮ ಸಿಮ್ರನ್, ದೈವನಾಮದ ಧ್ಯಾನಪೂರ್ವಕ ಸ್ಮರಣೆ, ಗುರು ರವಿದಾಸ್ ಜೀ ಅವರ ಬೋಧನೆಯ ಕೇಂದ್ರದಲ್ಲಿದೆ; ಜನ್ಮ, ಸ್ಥಾನಮಾನ ಅಥವಾ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ ಏನೇ ಇರಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಆತ್ಮಕ್ಕೂ ಸಮಾನವಾಗಿ ಲಭ್ಯವಿರುವ ಏಕೈಕ ಸಾಧನೆ. ಗುರು ರವಿದಾಸರು ಹುಟ್ಟಿದ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ದೇವಾಲಯದ ಆಚರಣೆ, ಶಾಸ್ತ್ರ ಅಧ್ಯಯನ ಮತ್ತು ಪೌರೋಹಿತ್ಯದ ಸ್ಥಾನ ಬಹಳ ಕಾಲದಿಂದ ಜಾತಿಯಿಂದ ನಿರ್ಬಂಧಿತವಾಗಿತ್ತು. ಸಿಮ್ರನ್‌ಗೆ ಇದಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ ಭಕ್ತನ ಸ್ವಂತ ಗಮನ ಮತ್ತು ದೈವನಾಮದ ಕಡೆಗೆ ಪದೇಪದೇ ಅದನ್ನು ತಿರುಗಿಸುವ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಬೇರೇನೂ ಬೇಡಿರಲಿಲ್ಲ.

ಹರನ ಕುರಿತಾದ ನಿರಂತರ ಧ್ಯಾನ ಕರ್ಮದ ಸಂಗ್ರಹಿತ ಭಾರವನ್ನು ಸುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತದೆ ಎಂದು ಗುರು ರವಿದಾಸರು ಬೋಧಿಸಿದರು; ಕರ್ಮ ಎಂದರೆ ಹಿಂದಿನ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಫಲ, ಅದು ಆತ್ಮವನ್ನು ಅದರ ಪ್ರಸ್ತುತ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ಬಂಧಿಸಬಹುದು. ತಮ್ಮ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಜನ್ಮವೇ ಈಗಾಗಲೇ ನಿರ್ಧರಿಸಿದೆ ಎಂದು ಸುತ್ತಲಿನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಮ ಹೇಳುತ್ತಿದ್ದ ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ಈ ಬೋಧನೆ ಅಪಾರ ಮಹತ್ವ ಹೊಂದಿತ್ತು. ಸಿಮ್ರನ್ ಆ ಹಕ್ಕನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬದಿಗಿಡುವ ವಿಮೋಚನೆಯ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ನೀಡಿತು; ಏಕೆಂದರೆ ಕರ್ಮ ವ್ಯಕ್ತಿ ಹುಟ್ಟಿದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಶ್ರೇಣಿಗಲ್ಲ, ಭಕ್ತಿಗೆ ಉತ್ತರ ನೀಡುತ್ತದೆ.

ಹರನ ಧ್ಯಾನ ಅತ್ಯಂತ ವಿನಮ್ರ ಭಕ್ತನನ್ನೂ ಉನ್ನತ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಏರಿಸಬಲ್ಲದು ಎಂದು ಗುರು ರವಿದಾಸರು ಘೋಷಿಸಿದರು; ಇದು ತನ್ನನ್ನು ಸುತ್ತುವರಿದ ಜಾತಿ ಶ್ರೇಣಿಯ ತರ್ಕಕ್ಕೆ ನೇರ ವಿರುದ್ಧವಾದ ಹೇಳಿಕೆ. ಜಾತಿ ಭೇದಗಳು ಅಮೂರ್ತ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗಿ ಅಪ್ರಸ್ತುತ ಎಂದು ವಾದಿಸಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಮವನ್ನು ಬದಲಿಲ್ಲದೆ ಬಿಡುವುದನ್ನು ಅವರು ಮಾಡಲಿಲ್ಲ. ಚರ್ಮಕಾರರಾಗಿದ್ದು ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಗುರುವಾದ ಅವರ ಸ್ವಂತ ಜೀವನವೇ ಬೋಧನೆ ತತ್ತ್ವದಲ್ಲಿ ಹೇಳಿದಂತೆಯೇ ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಜೀವಂತ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿ ನಿಂತಿತು.

ಗುರು ರವಿದಾಸರ ಬೋಧನೆ ಎಷ್ಟು ಮಹತ್ವದ್ದೆಂದು ಗುರು ಅರ್ಜನ್ ದೇವ್ ಪರಿಗಣಿಸಿ, ಅವರ ನಲವತ್ತೊಂದು (41) ಭಜನೆಗಳನ್ನು ಗುರು ಗ್ರಂಥ ಸಾಹಿಬ್‌ನಲ್ಲೇ ಸೇರಿಸಿದರು; ಸಿರಿ, ಗೌರಿ, ಆಸಾ, ಗುಜರಿ, ಸೊರಠ, ಧನಾಸರಿ, ಜೈತಸರಿ, ಸೂಹಿ, ಬಿಲಾವಲ, ಗೌಂಡ ಮತ್ತು ರಾಮಕಲಿ ಸೇರಿದಂತೆ ಹಲವು ರಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಅವು ವ್ಯಾಪಿಸಿವೆ. ದೇವಾಲಯ ಪ್ರವೇಶ ನಿರಾಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದ ಒಬ್ಬ ಭಕ್ತನನ್ನು ಇದು ಸಿಖ್ ಧರ್ಮದ ಕೇಂದ್ರ ಗ್ರಂಥದೊಳಗೆ ನೇರವಾಗಿ ಇರಿಸಿತು. ಹರ ನಾಮ ಸಿಮ್ರನ್ ಕುರಿತಾದ ಅವರ ಸ್ವಂತ ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ಗುರು ಗ್ರಂಥ ಸಾಹಿಬ್ ಓದುವ ಮತ್ತು ಹಾಡುವ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಈಗ ಓದಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಹಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಗುರು ಗ್ರಂಥ ಸಾಹಿಬ್‌ನಲ್ಲಿ ಅವರ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯ ಹೊರತಾಗಿ, ಗುರು ರವಿದಾಸರ ಬೋಧನೆ ರವಿದಾಸಿಯಾ ಧರ್ಮದ ಮೀಸಲಾದ ಗ್ರಂಥವಾದ ಅಮೃತಬಾನಿ ಸತ್ಗುರು ರವಿದಾಸ್ ಮಹಾರಾಜ್ ಜೀಯಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಇದು ಇನ್ನೂರ ನಲವತ್ತು (240) ರಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಅವರ ಭಜನೆಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿ, ಉಳಿದುಕೊಂಡಿರುವ ಅವರ ಭಕ್ತಿ ಬೋಧನೆಯ ಅತ್ಯಂತ ಸಂಪೂರ್ಣ ದಾಖಲೆಯಾಗಿದೆ. ಗುರುಮುಖಿ ಲಿಪಿಯಲ್ಲಿ, ಅವರ ಸ್ವಂತ ಮಾತೃಭಾಷೆ ಪಂಜಾಬಿಯಲ್ಲಿ ರಚಿತವಾದ ಅಮೃತಬಾನಿ, ಭಕ್ತನಿಗೆ ಬೇರೆಡೆ ಸಂಕಲಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಭಾಗಕ್ಕಷ್ಟೇ ಸೀಮಿತವಾಗದೆ ಹರ ನಾಮ ಸಿಮ್ರನ್ ಕುರಿತ ಅವರ ಬೋಧನೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ಎದುರುಗೊಳ್ಳಲು ಅವಕಾಶ ನೀಡುತ್ತದೆ.

ರವಿದಾಸಿಯಾ ಭಕ್ತರಿಗೆ, ಹರ ನಾಮ ಸಿಮ್ರನ್ ಹಬ್ಬಗಳಿಗಾಗಿ ಅಥವಾ ಸಂಕಟದ ಸಮಯಕ್ಕಾಗಿ ಮೀಸಲಾದ ಅಪರೂಪದ ಭಕ್ತಿ ಅಲಂಕಾರವಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ನಿರಂತರ ದೈನಂದಿನ ಶಿಸ್ತಾಗಿ ಆಚರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ದೈವನಾಮದ ಪುನರಾವರ್ತನೆ ಕ್ರಮೇಣ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ತಿಳಿಯಲಾಗಿದೆ; ಪ್ರತಿ ಸ್ಮರಣೆಯ ಕ್ರಿಯೆ ಕರ್ಮ ಮತ್ತು ಭ್ರಮೆಯ ಹಿಡಿತವನ್ನು ಇನ್ನಷ್ಟು ಸ್ವಲ್ಪ ಸಡಿಲಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ; ಒಂದೇ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ವಿಮೋಚನೆ ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ಚೌಕಟ್ಟು ಸಿಮ್ರನ್ ಅನ್ನು ಸುಲಭಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ; ಏಕೆಂದರೆ ಪ್ರತಿದಿನ, ಆ ದಿನ ಎಷ್ಟು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದ್ದರೂ ಅಥವಾ ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿದ್ದರೂ, ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ಹಿಂದಿರುಗುವ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಅದಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ವಿಶೇಷ ಅರ್ಹತೆ ಬೇಡುವುದಿಲ್ಲ.

ದುಃಖ ಮತ್ತು ಜಾತಿರಹಿತ ನ್ಯಾಯಯುತ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಮದ ಗುರು ರವಿದಾಸರ ದರ್ಶನ ಅವರ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಬೇಗಂಪುರ ವರ್ಣನೆಯಲ್ಲಿ, ದುಃಖರಹಿತ ನಗರದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಆ ದರ್ಶನ ತನ್ನ ಆಳವಾದ ಸಮರ್ಥನೆಯನ್ನು ಇದೇ ಹರ ನಾಮ ಸಿಮ್ರನ್ ಬೋಧನೆಯಿಂದ ಪಡೆಯುತ್ತದೆ. ದೈವನಾಮ ಜನ್ಮವನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ಯಾವುದೇ ಭಕ್ತನನ್ನು ಉನ್ನತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆಯೆಂದಾದರೆ, ಜನ್ಮ ಆಧಾರಿತ ಶ್ರೇಣಿಯ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಯಾವುದೇ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಮವೂ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಿಂಧುತ್ವವನ್ನು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳಲಾಗದು. ಸಿಮ್ರನ್ ಅಭ್ಯಾಸ, ಅದೇ ಸಮಾನತೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಆದೇಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಜಗತ್ತಿನ ಆಶೆಯಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದಾಗುತ್ತದೆ; ಅದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಅಲ್ಲ.

ಗುರು ರವಿದಾಸರ ಬೋಧನೆ ದೈವದ ಮುಂದೆ ಎಲ್ಲಾ ಭಕ್ತರೂ ಸಮಾನರು ಎಂಬ ಸಾಮಾನ್ಯ ಹೇಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ನಿಲ್ಲುವುದಿಲ್ಲ. ಸಿಮ್ರನ್ ಉನ್ನತ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಏರಿಸುವವನನ್ನು ಅದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಅತ್ಯಂತ ವಿನಮ್ರ ಭಕ್ತನೆಂದು ಹೆಸರಿಸುತ್ತದೆ; ಇದು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಪ್ರವೇಶದ ಅಸ್ಪಷ್ಟ ಸೂಚನೆಯಲ್ಲ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಮದ ತರ್ಕದ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ವಿಲೋಮ. ಜಾತಿಯಿಂದ ಆತ್ಮದ ಮೌಲ್ಯದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಬೋಧನೆ ನಿಲ್ಲಬಹುದಿತ್ತು. ಬದಲಿಗೆ ಅದು ಇನ್ನೂ ಮುಂದೆ ಹೋಗುತ್ತದೆ. ಸುತ್ತಲಿನ ಶ್ರೇಣಿ ಅತ್ಯಂತ ಕೆಳಗೆ ಇರಿಸಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಯೇ ಈ ಒಂದೇ ಸಾಧನೆಯ ಮೂಲಕ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ತಲುಪಲು ಸಮರ್ಥನೆಂದು ಅದು ಒತ್ತಿ ಹೇಳುತ್ತದೆ; ಹೆಚ್ಚಿನ ಸವಲತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದವರಿಗೆ ಸಿಗುವ ಅದೇ ನಿಯಮಗಳ ಮೇಲೆ ಲಭ್ಯ.