குரு ரவிதாஸின் போதனையில் ஹர் நாம் சிமரன்

ஹர் நாம் சிமரன், அதாவது தெய்வீகத் திருநாமத்தை தியானத்துடன் நினைவுகூர்தல், குரு ரவிதாஸ் ஜியின் போதனையின் மையத்தில் நிற்கிறது; பிறப்பு, நிலை, சூழ்நிலை எதைப் பொருட்படுத்தாமல் ஒவ்வொரு ஆன்மாவுக்கும் சமமாகக் கிடைக்கக்கூடிய ஒரே பயிற்சியாக. குரு ரவிதாஸ் பிறந்த சமூகத்தில் கோயில் சடங்குகளுக்கும், சாஸ்திரப் படிப்பிற்கும், பூசாரிப் பதவிக்கும் அணுகல் நீண்ட காலமாகச் சாதியால் கட்டுப்படுத்தப்பட்டிருந்தது. சிமரனோ, பக்தரின் சொந்தக் கவனத்தையும், திரும்பத் திரும்ப அதை தெய்வீகத் திருநாமத்தின் பக்கம் திருப்பும் விருப்பத்தையுமே தவிர வேறெதையும் கோரவில்லை.

ஹரின் மீது தொடர்ந்த தியானம், கர்மத்தின் குவிந்த சுமையை, அதாவது கடந்தகால செயல்களின் விளைவுகளை, எரித்துவிடுகிறது என்று குரு ரவிதாஸ் போதித்தார்; இல்லையெனில் அவை ஆன்மாவின் தற்போதைய முயற்சியைப் பொருட்படுத்தாமல் அதைப் பிணைத்திருக்கக்கூடும். தங்கள் மதிப்பு பிறப்பிலேயே ஏற்கெனவே நிர்ணயிக்கப்பட்டுவிட்டது என்று சுற்றியுள்ள சமூக ஒழுங்கால் சொல்லப்பட்ட ஒரு சமூகத்திற்கு இந்தப் போதனை பெரும் முக்கியத்துவம் பெற்றது. அந்தக் கூற்றை முழுவதுமாகக் கடந்து செல்லும் விடுதலைக்கான வழியை சிமரன் அளித்தது; ஏனெனில் கர்மம், ஒரு நபர் பிறந்த சமூக நிலைக்கு அல்ல, பக்திக்கே பதிலளித்தது.

ஹரின் மீது தியானம் மிக எளிய பக்தரையும் மிக உயர்ந்த ஆன்மீக நிலைக்கு உயர்த்த முடியும் என்று குரு ரவிதாஸ் அறிவித்தார்; இது அவரைச் சூழ்ந்திருந்த சாதிப் படிநிலையின் தர்க்கத்திற்கு நேரடியாக முரணான கூற்று. சாதி வேறுபாடுகள் சில சுருக்கமான இறையியல் அர்த்தத்தில் ஆன்மீகத்திற்குப் பொருட்படுத்தத்தக்கவை அல்ல என்று வாதிட்டு, சமூக ஒழுங்கை அப்படியே விட்டுவிடவில்லை. தோல் தொழிலாளியாக இருந்து, போற்றப்படும் குருவாக ஆன அவரது சொந்த வாழ்வு, போதனை கோட்பாட்டில் சொல்லப்பட்டபடியே நடைமுறையிலும் பொருந்தும் என்பதற்கான வாழும் சான்றாக நின்றது.

குரு ரவிதாஸின் போதனையை குரு கிரந்த சாகிபிலேயே சேர்ப்பதற்குத் தகுதியுடையதாக குரு அர்ஜன் தேவ் கண்டார்; அதில் அவரது நாற்பத்தொன்று (41) பாடல்கள் சிரீ, கௌரி, ஆசா, குஜ்ஜரி, சோரத், தனாசரி, ஜைத்சரீ, சுஹி, பிலாவல், கௌண்ட், ராம்கலி உள்ளிட்ட ராகங்களில் இடம்பெற்றுள்ளன. இச்சேர்க்கை, கோயில் வழிபாட்டிலிருந்து மறுக்கப்பட்ட ஒரு சமூகத்தில் பிறந்த பக்தரை சீக்கிய சமயத்தின் மையமான நூலுக்குள்ளேயே நேரடியாக வைத்தது. ஹர் நாம் சிமரன் பற்றிய அவரது சொந்த ஸ்லோகங்கள், குரு கிரந்த சாகிப் எங்கெல்லாம் படிக்கப்பட்டு பாடப்படுகிறதோ அங்கெல்லாம் இன்று ஓதப்பட்டும் பாடப்பட்டும் வருகின்றன.

குரு கிரந்த சாகிபில் அவரது இடத்திற்கு அப்பால், குரு ரவிதாஸின் போதனை ரவிதாசிய சமயத்தின் அர்ப்பணிக்கப்பட்ட நூலான சத்குரு ரவிதாஸ் மஹாராஜ் ஜியின் அம்ரித்பாணியில் முழுமையாகப் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது. அது அவரது பாடல்களை இருநூற்று நாற்பது (240) ராகங்களில் தொகுத்து, அவரது பக்தி உபதேசத்தின் மிக முழுமையாக எஞ்சியுள்ள பதிவாக அமைகிறது. ஆரம்பத்தில் குர்முகி எழுத்தில், பஞ்சாபி மொழியில், அவரது சொந்த தாய்மொழியில் இயற்றப்பட்ட அம்ரித்பாணி, பிற இடங்களில் பின்னர் தொகுக்கப்பட்ட பகுதிக்கு மட்டும் அல்லாமல், ஹர் நாம் சிமரன் பற்றிய அவரது போதனையின் முழு வீச்சையும் பக்தர் சந்திக்க அனுமதிக்கிறது.

ரவிதாசிய பக்தர்களுக்கு, ஹர் நாம் சிமரன் பண்டிகைகளுக்கோ நெருக்கடிகளுக்கோ ஒதுக்கப்பட்ட எப்போதாவதான பக்தி அலங்காரமாக அல்லாமல், தொடர்ச்சியான தினசரி ஒழுக்கமாகப் பயிற்சி செய்யப்படுகிறது. தெய்வீகத் திருநாமத்தை திரும்பத் திரும்பச் சொல்வது மெதுவாகச் செயல்படுவதாகப் புரிந்துகொள்ளப்படுகிறது; ஒவ்வொரு நினைவுகூர்தலும் கர்மத்தினதும் மாயையினதும் பிடியை ஒரு கணத்தில் தீர்க்கமான விடுதலையை உருவாக்காமல், மேலும் சிறிது தளர்த்துகிறது. இந்த வடிவமைப்பு சிமரனை அணுகக்கூடியதாக ஆக்குகிறது; ஏனெனில் அது திரும்பி வருவதற்கான விருப்பத்தைத் தவிர எந்த சிறப்புத் தகுதியையும் கோருவதில்லை; அந்த நாள் எவ்வளவு சாதாரணமாக அல்லது கடினமாக இருந்தாலும், நாளுக்கு நாள் அதற்குத் திரும்பிக்கொண்டே இருப்பது.

துக்கமற்ற நகரமான பேகம்புராவைப் பற்றிய அவரது புகழ்பெற்ற விவரிப்பில், துக்கமும் சாதியும் இல்லாத நியாயமான சமூக ஒழுங்கைப் பற்றிய குரு ரவிதாஸின் தரிசனம் வெளிப்படுகிறது. அந்தத் தரிசனம், ஹர் நாம் சிமரன் பற்றிய இதே போதனையிலிருந்து தன் ஆழமான நியாயத்தைப் பெறுகிறது. தெய்வீகத் திருநாமம் பிறப்பைப் பொருட்படுத்தாமல் எந்தப் பக்தரையும் உயர்த்துமானால், பிறப்பின் அடிப்படையிலான படிநிலையில் கட்டப்பட்ட எந்த சமூக ஒழுங்கும் ஆன்மீக நியாயத்தைக் கோர முடியாது. சிமரனின் ஒழுக்கம், அதே சமத்துவத்திற்கு ஏற்ப ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட உலகத்தின் நம்பிக்கையிலிருந்து பிரிக்க முடியாததாகிறது; அதற்கு எதிராக அல்ல.

குரு ரவிதாஸின் போதனை, எல்லா பக்தர்களும் தெய்வத்தின் முன் சமம் என்று பொதுவான அர்த்தத்தில் வெறுமனே கூறவில்லை. மிக எளிய பக்தரையே சிமரன் மிக உயர்ந்த நிலைக்கு உயர்த்துவதாக அது குறிப்பாகப் பெயரிடுகிறது; இது சமூக ஒழுங்கின் தர்க்கத்தை வேண்டுமென்றே தலைகீழாக்குவதாகும்; உலகளாவிய அணுகல் பற்றிய தெளிவற்ற சைகை அல்ல. சாதி ஒரு ஆன்மாவின் மதிப்பில் எந்த வேறுபாட்டையும் ஏற்படுத்துவதில்லை என்று சொல்லி போதனை நின்றிருக்கக்கூடும். மாறாக அது மேலும் செல்கிறது. சுற்றியுள்ள படிநிலை மிகக் குறைவாகத் தரவரிசைப்படுத்திய அதே மனிதரே, அதிக சிறப்புரிமை பெற்றவருக்குக் கிடைப்பது போன்ற அதே நிபந்தனைகளில் கிடைக்கக்கூடிய இந்த ஒரே பயிற்சியின் வழியாக மிக உயர்ந்த நிலையை அடையக்கூடியவர் என்று அது வலியுறுத்துகிறது.