கிரத்

குரு ரவிதாஸ், கிரத் என்பது, அதாவது தன் சொந்தக் கைகளால் செய்யப்படும் நேர்மையான உழைப்பு, அதுவே ஒரு நேரடியான வழிபாட்டு வடிவம் என்று போதித்தார். மற்றவர்கள் விளக்கிக்கொள்ள விடப்பட்ட சுருக்கமான அறிவுரையாக அதை விடாமல், தம் சொந்த வாழ்வின் வழியாகவே இந்தப் போதனையை அவர் வெளிப்படுத்தினார். சமார் சமூகத்தில் பிறந்தவர்; அக்காலச் சாதி அமைப்பின்படி தோல் தொழிலுக்கு ஒதுக்கப்பட்டு, தீண்டத்தகாதவராக நடத்தப்பட்டவர்; போற்றப்படும் ஆன்மீக ஆசிரியராக ஆன பின்னரும் ரவிதாஸ் தோல் தொழிலாளியாகத் தன் தொழிலைத் தொடர்ந்தார். ஆன்மீக முன்னேற்றத்திற்காக அந்தத் தொழிலைக் கைவிட வேண்டும் என்று அவர் கருதவில்லை.

ரவிதாஸின் போதனையின் மையத்தில், எந்தத் தொழிலும் அதன் சொந்தத்தில் உயர்ந்ததோ தாழ்ந்ததோ அல்ல என்றும், ஒவ்வொரு தொழிலும் அது செய்யப்படும் நேர்மையாலும் அர்ப்பணிப்பாலும் கண்ணியம் பெறுகிறது என்றும் வலியுறுத்தல் இருந்தது. இது சலுகை பெற்ற நிலையிலிருந்து ரவிதாஸ் வழங்கிய வசதியான சுருக்கக் கருத்து அல்ல. அவரது சொந்த சமூகம் ஏற்கெனவே ஒரு மனிதன் வைத்திருக்கக் கூடிய மிகத் தாழ்ந்தது என்று தீர்மானித்த ஒரு தொழிலுக்குள் நின்று அவர் அளித்த உரிமைகோரல் அது; உழைப்பைச் சுற்றி சமூகம் கட்டிய படிநிலைக்கு எந்த உண்மையான ஆன்மீக எடையும் இல்லை என்று அவர் வலியுறுத்தினார்.

ஒரு பக்தர் இறைவனை அடைய தன் சாதியை மறைக்கவோ தன் தொழிலைக் கைவிடவோ தேவையில்லை என்று ரவிதாஸ் வெளிப்படையாகப் போதித்தார். இந்நிலைப்பாடு, ஆன்மீக தீவிரம் கைமுறை, அதாவது அசுத்தம் என்று சொல்லப்படும் வேலையிலிருந்து தூரத்தைக் கோருகிறது என்ற அனுமானத்தை நேரடியாக எதிர்கொண்டது. விடுதலைக்கான பிற வழிகள், சில சமயம் பக்தர்கள் தங்கள் உலகியல் தொழிலை முற்றிலுமாகத் துறக்குமாறு கேட்டன. ரவிதாஸின் போதனை, அதற்கு பதிலாக, தொழில் கொண்டு வரப்படும் நேர்மையின் மூலம் தொழிலே மாற்றப்பட வேண்டும் என்று கேட்டது; வேறு எங்கோ செய்யப்படும் வழிபாட்டுக்காக கிரத் கைவிடப்படாமல், வழிபாடாகச் செய்யப்படும் கிரத்.

இப்போதனை ரவிதாஸின் சொந்தப் பாடலில் நேரடி வெளிப்பாட்டைக் காண்கிறது; குரு கிரந்த சாகிபில் பாதுகாக்கப்பட்ட அவரது நாற்பத்தொன்று (41) பாடல்களில் ஒன்று. ரவிதாஸ் சமார் உஸ்தாத் கரே, ஹர் கீரத் நிமக் இக் காயே: ரவிதாஸ் என்ற தோல் பதனிடுபவர் ஒவ்வொரு கணமும் இறைவனைப் போற்றிப் பாடினார். பாடல் தம் சமார், அதாவது தோல் தொழிலாளி, என்ற அடையாளத்தை மென்மையாக்கவோ மறைக்கவோ இல்லை; இறைவனைப் போற்றுதலின் அதே மூச்சில் தொழிலின் பெயரை வெளிப்படையாகக் கூறுகிறது; ஓர் ஒருமுகப்பட்ட பக்தியுள்ள வாழ்க்கைக்குள் இரண்டும் ஒன்றாக இருக்க முடியாது என்ற எந்தப் பரிந்துரையையும் மறுக்கிறது.

ஒரு மனிதனை கர்மத்தால், அதாவது செயலாலும் நடத்தையாலும், பிறப்பில் நியமிக்கப்பட்ட ஜாதியால் அல்ல, வேறுபடுத்திக் காட்டுவதாக ரவிதாஸ் போதித்தார்; இந்தப் போதனை அவரது பரந்த இறையியலுக்குள் கிரத்திற்கு அதன் முழு எடையை அளித்தது. ஒரு மனிதனின் மதிப்பைப் பிறப்பல்ல, செயல்கள் தீர்மானிக்கின்றன என்றால், செய்யப்படும் உழைப்பின் தரம், நேர்மையாகவோ நேர்மையின்றியோ, அர்ப்பணிப்புடனோ வெறுப்புடனோ, ஒரு வெறும் நடைமுறை விஷயமாக அல்லாமல், உண்மையான ஆன்மீக விஷயமாகிறது. அந்த மதிப்பு நாளுக்கு நாள் உண்மையில் வெளிப்படும் தெளிவான களங்களில் ஒன்றாக கிரத் ஆகிறது.

அவரது போதனை பரவலாக அங்கீகாரம் பெற்ற பின்னும், துறவில் பின்வாங்காமல் தம் சொந்தத் தொழிலைத் தொடர்ந்ததன் மூலம், உலகியல் வேலைகளை ஒதுக்கி வைத்த துறவிகளுக்கே ஆன்மீக சாதனை சொந்தமானதல்ல என்று ரவிதாஸ் நிரூபித்தார். வாதத்தால் மட்டுமல்லாமல் முன்மாதிரி மூலமும், தினசரி உழைப்பில் குனிந்திருக்கும் ஒரு தோல் தொழிலாளி, உலகைத் துறந்த எந்தத் துறவியைப் போலவே இறைவனுக்கு அருகில் நிற்க முடியும் என்று அவரது வாழ்க்கை வாதிட்டது. ரவிதாஸ் தம் சொந்தத் தொழிலுக்குக் கொண்டு வந்த அதே நேர்மையுடன் உழைப்பு செய்யப்படும் வரையில் இது உண்மை.

துக்கமும் ஜாதியும் இல்லாத நகரமான பேகம்புரா பற்றிய ரவிதாஸின் தரிசனம், கட்டாயத்தின் கீழோ அவமானத்தின் கீழோ அல்லாமல், கண்ணியத்துடன் செய்யப்படும் கிரத் என்ற இதே அடித்தளத்தில் நிற்கிறது. ஒவ்வொரு தொழிலும் சம மரியாதையைச் சுமக்கும், எந்தத் தொழிலும் அதன் பயிற்சியாளரைச் சமூகத்தின் முன்போ இறைவனின் முன்போ தாழ்ந்தவராகக் குறிக்காத ஒரு சமூக ஒழுங்குக்கு ஓர் அடித்தளம் தேவை. அந்த அடித்தளம், நேர்மையாகச் செய்யப்படும் உழைப்பே ஏற்கெனவே கண்ணியத்தைச் சுமக்கிறது என்ற முன்னுரையாக மட்டுமே இருக்க முடியும்; அதைத்தான் அவரது சொந்த வாழ்வு ஏற்கெனவே காட்டியிருந்தது.

ரவிதாஸ் ஓர் ஆசிரியராக அவரது புகழ் வளர்ந்தபோது, தம் தோல் தொழிலாளியின் கருவிகளைக் கீழே வைக்க அவருக்கு எல்லா வாய்ப்புகளும் இருந்தன. ஆசிரியர்கள் பெரும்பாலும் வாழ எதிர்பார்க்கப்படும் விதத்தில், தொடர்ந்த சொந்தத் தொழிலால் அல்லாமல், பின்பற்றுபவர்களின் பக்தியால் ஆதரிக்கப்பட்டு வாழ்ந்திருக்கலாம். அவர் அந்த வழியைத் தேர்ந்தெடுக்காதது போதனையின் ஒரு பகுதியே; தற்செயலான வாழ்க்கை விவரம் அல்ல. பிழைப்புக்காக அது தேவைப்படாத கணத்திலேயே தன் தொழிலைக் கைவிட்ட ஒரு குரு, அது சாத்தியமாகிய பின் தப்பிக்க வேண்டிய ஒன்றாக தொழிலை கற்பித்திருப்பார்; நோக்கமின்றியாயினும். தம் காலணி அச்சுக் கட்டையிலேயே நிலைத்திருந்ததன் மூலம், கிரத் ஒருபோதும் உதறப்பட வேண்டிய சுமையல்ல; அதன் சொந்த நிமித்தத்திற்காகவே பேணத்தக்க ஒரு பக்தி வடிவம் என்பதை ரவிதாஸ் கற்பித்தார்.