किरत
गुरु रविदास की पूजा के रूप में श्रम की शिक्षा
गुरु रविदास ने सिखाया कि भक्ति से किया गया ईमानदार श्रम स्वयं पूजा है, एक श्रद्धेय गुरु बनने पर भी अपना ही व्यवसाय जारी रखकर इस सत्य को जीते हुए।
एक शिक्षा जी गई, मात्र कही नहीं गई
गुरु रविदास ने सिखाया कि किरत, अपने ही हाथों से किया गया ईमानदार श्रम, स्वयं पूजा का एक सीधा रूप है। उन्होंने इस शिक्षा को अपने ही जीवन के माध्यम से प्रदर्शित किया इसके स्थान पर कि इसे दूसरों के व्याख्या हेतु एक अमूर्त निर्देश के रूप में छोड़ दिया। चमार समुदाय में जन्मे, परंपरागत रूप से चर्मकारी हेतु नियत तथा अपने समय की जाति-व्यवस्था के अधीन अछूत माने गए, रविदास ने अपना व्यवसाय एक श्रद्धेय आध्यात्मिक गुरु बनने के बाद भी एक मोची के रूप में जारी रखा। उन्होंने अपने व्यवसाय को किसी ऐसी वस्तु के रूप में मानने से इनकार किया जिसे आध्यात्मिक उन्नति ने उन्हें त्यागने की मांग की हो।
कोई व्यवसाय श्रेष्ठ या निम्न नहीं
रविदास की शिक्षा के केंद्र में यह दृढ़ता थी कि कोई व्यवसाय स्वयं में श्रेष्ठ या निम्न नहीं है, तथा प्रत्येक व्यवसाय उस निष्ठा तथा समर्पण के माध्यम से सम्मानजनक बनता है जिससे इसे किया जाता है। यह रविदास हेतु विशेषाधिकार की स्थिति से प्रस्तुत की गई एक सुविधाजनक अमूर्तता नहीं थी। यह एक ऐसे व्यवसाय के भीतर से की गई एक घोषणा थी जिसे उनके अपने समाज ने पहले ही एक व्यक्ति के धारण करने योग्य सबसे निम्न माना था, यह दृढ़ता से कहते हुए कि समाज ने श्रम के आसपास जो पदानुक्रम निर्मित किया था उसमें कोई वास्तविक आध्यात्मिक भार बिल्कुल नहीं था।
न जाति छिपाना, न व्यवसाय त्यागना
रविदास ने स्पष्ट रूप से सिखाया कि एक भक्त को दिव्य तक पहुंचने हेतु अपनी जाति छिपाने या अपना व्यवसाय त्यागने की आवश्यकता नहीं है। इस स्थिति ने उस धारणा का सीधे सामना किया कि आध्यात्मिक गंभीरता हेतु शारीरिक, तथाकथित अशुद्ध कार्य से दूरी आवश्यक थी। जहां मुक्ति के अन्य मार्ग कभी-कभी भक्तों से उनके सांसारिक व्यवसाय को पूर्णतः त्यागने की मांग करते थे, रविदास की शिक्षा ने इसके स्थान पर मांग की कि व्यवसाय को स्वयं इसमें लाई गई निष्ठा के माध्यम से रूपांतरित किया जाए, किरत को पूजा के रूप में किया जाए इसके स्थान पर कि किरत को अन्यत्र की जाने वाली पूजा के पक्ष में त्याग दिया जाए।
एक पद जो उनके अपने व्यवसाय का नाम लेता है
यह शिक्षा रविदास के अपने ही पद में सीधी अभिव्यक्ति पाती है, गुरु ग्रंथ साहिब में संरक्षित उनके इकतालीस (41) पदों में से एक। रविदास चमार उसतति करे, हरि कीरति निमख इक गाये: रविदास, चमार, ने परमात्मा की महिमा की तथा प्रत्येक क्षण उनकी स्तुति गाई। पद उनकी चमार, एक चर्मकार, के रूप में पहचान को नरम या छिपाता नहीं है। यह व्यवसाय को परमात्मा की स्तुति के साथ उस्ही सांस में स्पष्ट रूप से नाम देता है, इस सुझाव को अस्वीकार करते हुए कि दोनों एक ही समर्पित जीवन के भीतर सह-अस्तित्व में नहीं हो सकते थे।
जन्म नहीं, कर्म के रूप में कर्म
रविदास ने सिखाया कि एक व्यक्ति कर्म से, कार्य तथा आचरण से, पहचाना जाता है, जाति से नहीं, जन्म पर नियत स्थिति से, एक शिक्षा जो किरत को उनके व्यापक धर्मशास्त्र के भीतर इसका संपूर्ण भार देती है। यदि जन्म के स्थान पर कार्य किसी व्यक्ति के मूल्य को निर्धारित करते हैं, तो किए गए श्रम की गुणवत्ता, ईमानदारी से या बेईमानी से, भक्ति से या रोष से, एक मात्र व्यावहारिक विषय के स्थान पर वास्तव में एक आध्यात्मिक विषय बन जाती है। किरत उन स्पष्टतम क्षेत्रों में से एक बन जाती है जिनमें वह मूल्य वास्तव में दिन-प्रतिदिन प्रदर्शित होता है।
प्रत्येक श्रमिक हेतु सुलभ आध्यात्मिकता
अपनी शिक्षा को व्यापक पहचान मिलने के बाद तपस्या में हट जाने के स्थान पर अपना स्वयं का व्यवसाय जारी रखकर, रविदास ने प्रदर्शित किया कि आध्यात्मिक सिद्धि उन संन्यासियों की अनन्य संपत्ति नहीं थी जिन्होंने सांसारिक कार्य को अलग रख दिया था। उनके जीवन ने, केवल तर्क के स्थान पर उदाहरण के माध्यम से, यह दावा किया कि अपने दैनिक श्रम पर झुका एक मोची संसार से हटे किसी भी तपस्वी जितना दिव्य के निकट खड़ा हो सकता है। यह सत्य उस समय कायम रहा जब श्रम स्वयं उस्ही निष्ठा से किया जाए जो रविदास अपने ही व्यवसाय में लाए थे।
बेगमपुरा की नींव के रूप में किरत
रविदास की बेगमपुरा की दृष्टि, जाति तथा दुख से मुक्त शोक-रहित नगर, इस्ही किरत की नींव पर टिकी है जो विवशता या लज्जा के अधीन किए जाने के स्थान पर गरिमा से किया जाता है। एक सामाजिक व्यवस्था जिसमें प्रत्येक व्यवसाय समान सम्मान धारण करता है, तथा जिसमें कोई व्यवसाय अपने अभ्यासी को समाज या दिव्य के समक्ष निम्न चिह्नित नहीं करता, को एक नींव की आवश्यकता है। वह नींव केवल यह मान्यता हो सकती है कि श्रम स्वयं, ईमानदारी से किया गया, वह्ही गरिमा पहले से धारण करता है जो उनके अपने जीवन ने पहले ही प्रदर्शित कर दिया था।
वे अंत तक क्यों टिके रहे
रविदास के पास, एक गुरु के रूप में उनकी प्रतिष्ठा बढ़ने पर, अपने मोची के उपकरण अलग रखने का प्रत्येक अवसर था। वे उस तरह जी सकते थे जैसे गुरुओं से अक्सर जीने की अपेक्षा की जाती है, अपने निरंतर व्यवसाय के स्थान पर अनुयायियों की भक्ति द्वारा समर्थित। कि उन्होंने यह मार्ग नहीं चुना वह स्वयं शिक्षा का भाग है, कोई आनुषंगिक जीवनी विवरण नहीं। एक गुरु जो अपने व्यवसाय को उस क्षण त्याग देता जब उन्हें जीवन-निर्वाह हेतु इसकी आवश्यकता नहीं रही, वह, चाहे अनजाने में, यह सिखाता कि व्यवसाय स्वयं बचने योग्य कोई वस्तु था एक बार बचना संभव हो जाने पर। अपने मोची के आसन पर बने रहकर, रविदास ने इसके स्थान पर सिखाया कि किरत कभी छोड़ने योग्य बोझ नहीं थी अपितु स्वयं के लिए बनाए रखने योग्य भक्ति का एक रूप थी।
क्या आप जानते हैं?
मूल सिद्धांत
गुरु रविदास जी ने 'किरत' को ईमानदारी से की गई मेहनत की कमाई बताया, जिसे प्रभु-पूजा का ही एक रूप माना गया है। यह सिखाता है कि सच्चा धर्म बाहरी अनुष्ठानों में नहीं, बल्कि अपने काम में प्रभु को देखने में है।
तीन स्तंभों में से एक
रविदासिया परंपरा में 'किरत करनी' (ईमानदारी से कमाई) को 'नाम जपो' और 'वंड छको' (बाँटकर खाओ) के साथ जीवन का मूल मंत्र माना जाता है। यह तीनों मिलकर एक संतुलित और आध्यात्मिक जीवन का आधार बनाते हैं।
सामाजिक संदेश
गुरु रविदास जी ने किरत के माध्यम से जाति-आधारित व्यवसायों की बेड़ियाँ तोड़ीं। उन्होंने सिखाया कि चमड़ा साफ करने जैसा नीच समझा जाने वाला काम भी ईमानदारी से किया जाए तो वह पूजा बन जाता है।
आध्यात्मिक लाभ
किरत से कमाया गया धन मन को पवित्र रखता है और उसमें बरकत (आशीर्वाद) होती है। ऐसी कमाई में स्वार्थ और छल नहीं होता, जिससे मनुष्य का अहंकार नहीं बढ़ता और वह प्रभु के करीब रहता है।
व्यावहारिक पूजा
रविदासिया मत में किरत को 'हाथों की पूजा' कहा जाता है। यह सिखाता है कि मंदिर या मस्जिद जाने से ज़्यादा ज़रूरी है अपने काम को ईमानदारी और प्रेम से करना, क्योंकि उसी में प्रभु का वास है।
Guru Ravidas Ji
रविदासिया धर्म से और
संबंधित शिक्षाएं
एक ही शिक्षा, विभिन्न परंपराओं में प्रतिध्वनित