ரவிதாசியா ஆர்த்தி

குரு ரவிதாசரின் மாலை பிரார்த்தனையான நாமு தேரோ ஆர்த்தி, தான் விவரிப்பதாகத் தோன்றும் சடங்கையே மறுக்கும் ஓர் அறிவிப்புடன் தொடங்குகிறது: ஆண்டவனே, உமது நாமமே எனது ஆராதனையும் சுத்திகரிப்பு நீராட்டும்; நாமம் இல்லையென்றால், ஆடம்பரமான எல்லாக் காட்சிகளும் பயனற்றவை. அது நினைவூட்டும் ஆர்த்திச் சடங்கு—ஒரு விக்கிரகத்தின் முன் அசைக்கப்படும் எண்ணெய் விளக்கு—பக்தி நடைமுறைகளில் காட்சிரீதியாக மிகவும் விரிவானது; ஆயினும் ரவிதாசரின் இசையமைப்பு, அந்தச் சடங்கின் ஒவ்வொரு பௌதிக அங்கத்தையும் இறைவனின் நாமத்தைக் கொண்டு மாற்றுவதற்கே தன் முழு நீளத்தையும் செலவிடுகிறது.

இந்த ஆர்த்தி குரு கிரந்த சாகிபில், ராகம் தனாசரியில், அங்கம் 694இல் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது; ரவிதாசரின் சொந்தக் குரல், சாதி, உழைப்பு, பக்தி பற்றிய அவரது போதனையுடன் சேர்ந்து சீக்கிய வேதத்தில் நுழைந்த பாடல்களில் ஒன்று இது. அங்கு அதன் சேர்க்கை, பௌதிகத் துணைப்பொருட்கள் இல்லாத வழிபாடு பற்றிய இந்தக் குறிப்பிட்ட தியானத்தை, பரவலாக படிக்கப்படும் மையப் பனுவலுக்குள் நிரந்தரமாக வைத்தது; இது ரவிதாசியா நடைமுறைக்கு மட்டுமல்ல, வட இந்தியா முழுவதும் பரவிய பக்தி கவி-துறவிகளின் பரந்த சந்த மரபுக்கும் பொருந்துகிறது.

வழக்கமான ஆர்த்திக்கு உண்மையான விளக்கு, உண்மையான திரி, உண்மையான எண்ணெய் ஊற்றி ஏற்றப்பட வேண்டியிருக்கும்; ஆனால் ரவிதாசரின் பிரார்த்தனை, உமது நாமமே விளக்கு, உமது நாமமே திரி, நான் அதில் ஊற்றும் எண்ணெயும் உமது நாமமே என்று அறிவிக்கிறது. சடங்கின் ஒவ்வோர் பௌதிக அங்கமும் உடனடியாக மாற்றப்படுவதற்காக மட்டுமே பெயரிடப்படுகிறது; ஆகவே இந்த ஆர்த்தியைச் செய்யும் பக்தருக்கு உண்மையான சுடர் எதுவும் தேவையில்லை; சுடர் வழங்கவேண்டிய ஒவ்வொரு செயல்பாட்டையும் இறைவனின் நாமமே வழங்குகிறது.

பிரார்த்தனை ஒரு வழக்கமான சடங்கின் மீதமுள்ள அங்கங்கள் வழியாக அதே வடிவத்தில் தொடர்கிறது. உமது நாமமே எனது பிரார்த்தனை பாய், உமது நாமமே சந்தனம் அரைக்கும் கல் என்று ரவிதாசர் பாடுகிறார். பின்னர் மலர்ப் படையலுக்குத் திரும்புகிறார்: உமது நாமமே நூல், உமது நாமமே மலர்மாலை; ஏனெனில் சாதாரண வழிபாட்டிற்காக சேகரிக்கப்படும் பதினெட்டுச் சுமை தாவரங்களும், இதனுடன் ஒப்பிடுகையில், அர்ப்பணிக்க மிகவும் தூய்மையற்றவை. கவனமாகத் தயாரிக்கப்பட்டாலும், பௌதிக உலகிலிருந்து எடுக்கப்பட்ட எதுவும் நாமம் ஏற்கனவே எளிதாக எட்டும் தரத்தை எட்டுவதில்லை.

ஆர்த்தி அதன் நிறைவில் வழங்கப்படும் உணவைக் குறிப்பிட்டு முடிகிறது: ரவிதாஸ் கூறுகிறார், உமது நாமமே எனது ஆர்த்தி, என் விளக்கேற்றிய வழிபாட்டுச் சேவை; சத் நாமம், அதாவது உண்மையான நாமம், நான் உமக்கு அர்ப்பணிக்கும் உணவு. வழக்கமான சடங்கில் எஞ்சியிருக்கும் கடைசி பௌதிக அங்கமான இறுதி உணவுப் படையலும் கூட, முழுப் பிரார்த்தனையிலும் ஓடும் அதே ஒற்றைப் பொருளுக்குள் கரைக்கப்படுகிறது; ஆர்த்தி முடியும் தருணத்தில் சடங்கில் வெறும் பௌதிகமாக எதுவும் எஞ்சுவதில்லை.

ஆர்த்தியின் அமைப்பு புகழ்ச்சிகளின் தளர்வான தொகுப்பல்ல; ஒவ்வொரு சடங்குப் பொருளையும் ஒன்றன்பின் ஒன்றாக, விளக்கு, திரி, எண்ணெய், ஆசனம், சந்தனம், நூல், மலர்கள், உணவு என ஒவ்வொன்றாக, வெளிப்படையாகப் பெயரிட்டு, பின்னர் மாற்றும் திட்டமிட்ட முறையான அகற்றல். இந்த முழுமையே வாதமாக அமைகிறது. வெளிப்புறச் சடங்கு தேவையற்றது என்று ரவிதாசர் சுருக்கமாக மட்டும் உறுதிப்படுத்துவதில்லை. ஆர்த்தி வழிபாட்டின் முழு பௌதிக அமைப்பையும் ஒவ்வொன்றாக நடந்து காட்டி, அதில் எதுவும் அதன் அசல் பௌதிக வடிவத்தில் இன்னும் தேவை என்ற நிலையில் நாமத்துடன் தொடர்பில் நிலைக்காது என்பதைக் காட்டுகிறார்.

ரவிதாசியா பக்தர்களுக்கு, மாலையில் இந்த ஆர்த்தியை ஓதுவதும் பாடுவதும், பக்தி இறைவனை அடைய விரிவான கருவிகள் தேவையில்லை, நாமத்தின் உண்மையான நினைவு மட்டுமே போதும் என்ற குரு ரவிதாசரின் சொந்தப் போதனையைத் தொடர்கிறது. இந்த வழக்கம், கிரத் எனப்படும் நேர்மையான உழைப்பும், அன்றாட வாழ்க்கையும் நேர்மையுடன் நிகழ்த்தப்படும்போது பக்தியாக மாறக்கூடும் என்ற பரந்த போதனையை எதிரொலிக்கிறது. இரு நிலைகளிலும், ரவிதாசரின் போதனை உண்மையான வழிபாட்டை அன்றாட இருப்பிலிருந்து பிரிக்கப்பட்ட சிறப்புப் பொருட்களிலோ சிறப்புத் தருணங்களிலோ நிலைநிறுத்த மறுக்கிறது; எவருக்கும், எந்த நேரத்திலும் கிடைக்கும் நாமமே, விரிவான சடங்கு வழங்குவதற்கென்றே இருந்த அனைத்தையும் ஏற்கனவே வழங்குகிறது என்று வலியுறுத்துகிறது.

ரவிதாசரின் ஆர்த்தி பக்திக்கு எதிரான வாதமாகத் தவறாகப் புரிந்துகொள்ளப்படக்கூடாது; ஏனெனில் அந்தப் பிரார்த்தனை இன்னும் ஓர் ஆர்த்தியாகவே அமைக்கப்பட்டுள்ளது, இன்னும் பாடப்படுகிறது, வெளிப்படையான கவனத்தோடும் மரியாதையோடும் நிகழ்த்தப்படுகிறது. அது குறிப்பாக அகற்றுவது, அவர் தனது தொடக்க வரியில் குறிப்பிடும் ஆடம்பரக் காட்சியைத்தான்; வழிபாட்டை எவ்வளவு அதிகமான பௌதிக ஆடம்பரங்கள் சூழ்கின்றனவோ அவ்வளவு உண்மையானதாக ஆகிறது என்ற அனுமானத்தையே. விளக்கும், எண்ணெயும், மலர்களும் இல்லாத பக்தர் இந்தப் போதனையால் அடிப்படையில் எதையும் இழப்பதில்லை. ஆர்த்தி வலியுறுத்தும் ஒரே உண்மையான அம்சம், நாமத்தின் உண்மையான நினைவு; அதை செல்வமோ விரிவான ஏற்பாடுகளோ ஒருபோதும் விலைக்கு வாங்கியதில்லை.