রবিদাসিয়া আরতি

নামু তেরো আরতি, গুরু রবিদাসের সান্ধ্য প্রার্থনা, এমন এক ঘোষণা দিয়ে শুরু হয় যা যে অনুষ্ঠানের কথা বলে তাকেই খর্ব করে: হে প্রভু, তোমার নামই আমার আরাধনা ও শুদ্ধিকর স্নান, আর নাম ছাড়া সমস্ত আড়ম্বর নিরর্থক। আরতি আচারটি যে তেলের প্রদীপ বিগ্রহের সামনে ঘোরানোর কথা মনে করিয়ে দেয়, তা ভক্তির সবচেয়ে দৃশ্যমান রূপগুলির একটি। তবু রবিদাসের এই রচনা তার পুরো দৈর্ঘ্য জুড়ে সেই অনুষ্ঠানের প্রতিটি বাহ্যিক উপাদানকে ঐশ্বরিক নাম দিয়ে প্রতিস্থাপিত করে।

এই আরতি গুরু গ্রন্থ সাহিবের ৬৯৪ অঙ্গে, রাগ ধনাশ্রীতে সংরক্ষিত। এটি সেই সঙ্গীতগুলির একটি, যার মাধ্যমে জাতি, শ্রম ও ভক্তি সম্পর্কে রবিদাসের শিক্ষার পাশাপাশি তাঁর নিজের কণ্ঠস্বর শিখ শাস্ত্রে প্রবেশ করেছে। সেখানে এই ধ্যান, যা বস্তুগত উপকরণ ছাড়া উপাসনাকে কেন্দ্র করে, স্থায়ীভাবে সেই কেন্দ্রীয় গ্রন্থে স্থান পেয়েছে, যা বৃহত্তর সন্ত ঐতিহ্যে, অর্থাৎ উত্তর ভারতের ভক্তিমূলক কবি-সাধুদের বৃহত্তর আন্দোলনে, সবচেয়ে বেশি পঠিত। শুধু রবিদাসিয়া চর্চার মধ্যে এটি সীমাবদ্ধ নয়।

সাধারণ আরতিতে একটি প্রকৃত প্রদীপ, একটি প্রকৃত সলতে এবং প্রকৃত তেল ঢেলে জ্বালাতে হয়। রবিদাসের প্রার্থনা ঘোষণা করে, তোমার নামই প্রদীপ, তোমার নামই সলতে, তোমার নামই সেই তেল যা আমি তাতে ঢালি। আচারের প্রতিটি বস্তুগত উপাদান কেবল উল্লিখিত হয়ে তৎক্ষণাৎ প্রতিস্থাপিত হয়, ফলে যিনি এই আরতি করেন, তাঁর আসলে কোনো শিখার প্রয়োজন নেই; ঐশ্বরিক নাম নিজেই শিখা যে কাজটি করত, তা সরবরাহ করে।

প্রার্থনাটি একটি সাধারণ আচারের বাকি উপাদানগুলির মধ্য দিয়ে একই ধাঁচে এগোয়। তোমার নামই আমার প্রার্থনার আসন, এবং তোমার নামই চন্দন ঘষার পাথর, রবিদাস গান করেন। এরপর তিনি ফুলের নৈবেদ্যের দিকে ফেরেন: তোমার নামই সুতো, এবং তোমার নামই ফুলের মালা, কারণ সাধারণ উপাসনার জন্য সংগৃহীত আঠারো বোঝা উদ্ভিদ-সামগ্রীও তুলনায় অশুদ্ধ। দুনিয়ার কোনো বস্তু, যতই যত্নে প্রস্তুত হোক, সেই মানে পৌঁছায় না, যে মান নাম নিজেই অনায়াসে পূরণ করে।

আরতি সমাপ্ত হয় সেই খাদ্যের নাম দিয়ে, যা শেষে নিবেদন করা হয়: রবি দাস বলেন, তোমার নামই আমার আরতি, আমার প্রদীপ-আলোকিত উপাসনা, আর সৎ নাম, সত্য নাম, সেই খাদ্য যা আমি তোমাকে নিবেদন করি। প্রচলিত আচারে যে শেষ বস্তুগত উপাদান, চূড়ান্ত ভোগ, অবশিষ্ট থাকে, তাও সেই একই সত্তায় বিলীন হয়, যা পুরো প্রার্থনা জুড়ে বইছে। ফলে আরতি শেষ হলে আচারে এমন কিছুই আর অবশিষ্ট থাকে না, যা শুধু বস্তুগত।

এই আরতির কাঠামো বিচ্ছিন্ন প্রশংসার সংগ্রহ নয়, বরং আচার-বস্তুর পর আচার-বস্তু ধারাবাহিকভাবে ভেঙে ফেলার এক সুচিন্তিত পদ্ধতি: প্রদীপ, সলতে, তেল, আসন, চন্দন, সুতো, ফুল, খাদ্য, প্রতিটি স্পষ্টভাবে নাম ধরে উল্লিখিত হয়, এবং তারপর প্রতিস্থাপিত হয়। এই সম্পূর্ণতাই যুক্তির অংশ। রবিদাস শুধু বিমূর্তভাবে দাবি করেন না যে বাহ্যিক আচার অপ্রয়োজনীয়। তিনি আরতি উপাসনার পুরো বস্তুগত উপকরণের মধ্য দিয়ে এক এক করে হেঁটে দেখান যে তার কোনো কিছুই নামের সংস্পর্শে এসে তার আদি বস্তুগত রূপে আর প্রয়োজনীয় থাকে না।

রবিদাসিয়া ভক্তদের জন্য সন্ধ্যায় এই আরতি পাঠ বা গান করা গুরু রবিদাসের নিজের শিক্ষাকে বহন করে যে ভক্তিতে বিশেষ উপকরণের প্রয়োজন নেই, কেবল নামের আন্তরিক স্মরণই যথেষ্ট। এই অনুশীলন কিরত, অর্থাৎ সৎ শ্রম, এবং সাধারণ দৈনন্দিন জীবন আন্তরিকতার সঙ্গে সম্পাদিত হলে তা নিজেই ভক্তি হয়ে উঠতে পারে, এই বৃহত্তর শিক্ষার প্রতিধ্বনি করে। উভয় ক্ষেত্রেই রবিদাসের শিক্ষা বিশেষ বস্তু বা বিশেষ মুহূর্তে উপাসনাকে স্থাপন করতে অস্বীকার করে, যা দৈনন্দিন অস্তিত্ব থেকে আলাদা করা; বরং জোর দেয় যে যে কেউ, যে কোনো সময় পেতে পারেন, সেই নাম, বিস্তৃত আচার যা কিছু দিতে চেয়েছিল, সবই ইতিমধ্যে দেয়।

রবিদাসের আরতিকে ভক্তির বিরুদ্ধে যুক্তি হিসেবে ভুল বোঝা উচিত নয়; প্রার্থনাটি তবুও একটি আরতি হিসেবে গঠিত, তবুও গাওয়া হয়, তবুও স্পষ্ট যত্ন ও শ্রদ্ধার সঙ্গে পালিত হয়। এটি যা ভেঙে দেয় তা হল বিশেষভাবে সেই আড়ম্বর, যা রবিদাস তাঁর প্রথম লাইনে উল্লেখ করেন, সেই ধারণা যে উপাসনা যত বেশি বস্তুগত উপকরণে ঘিরে থাকে, তত বেশি খাঁটি হয়। প্রদীপ, তেল ও ফুলবিহীন ভক্ত এই শিক্ষার ফলে মৌলিক কিছু হারান না। আরতি যে একমাত্র উপাদানটিকে সত্যিই গুরুত্বপূর্ণ বলে জোর দেয়, অর্থাৎ নামের আন্তরিক স্মরণ, তা কখনো সম্পদ বা বিস্তৃত প্রস্তুতি দিয়ে কেনা যেত না।