মারু রাগে রবিদাস জীর বাণী
ভক্ত রবিদাসের রাগ মারুর শব্দ, অঙ্গ ১১০৬-এ: যে প্রভু দরিদ্রকে আশ্রয় দেন, নীচকে উঁচু করেন এবং নামদেব, কবীর, তিলোচন, সাধনা ও সৈনকে উদ্ধার করেন।
শ্লোক
রাগ মারুতে রবিদাস জীর বাণী। এক ওঙ্কার সতিগুরুর প্রসাদে।
শ্লোক 1
হে প্রিয়তম, তোমা বিনা এরূপ কে করতে পারে? আমার দরিদ্র পালক প্রভু আমার মাথায় ছত্র ধারণ করেন। (১) রহাউ।
শ্লোক 2
যাঁকে জগৎ হেয় মনে করে, তাঁকেই তুমি আশ্রয় দাও। নীচকে উচ্চ করেন আমার গোবিন্দ, কাহারও ভয় পান না। (১)
শ্লোক 3
নামদেব, কবীর, তিলোচন, শঢনা ও সৈন উদ্ধার পেয়েছেন। রবিদাস বলেন, হে সাধুগণ, শোন, প্রভুর দ্বারা সকলেই পরিত্রাণ লাভ করেন। (২) (১)
শ্লোক 4
Worship Guidelines & Chanting Benefits (Phalashruti)
প্রতিদিন অথবা শুভ তিথিতে
ব্রাহ্ম মুহূর্ত (সকাল ৪টা - ৬টা) অথবা সন্ধ্যাবেলা
ঘিয়ের প্রদীপ, ধূপ, তাজা ফুল ও নৈবেদ্য
- মানসিক শান্তি, আধ্যাত্মিক উন্নতি ও শুভ শক্তি
প্রেক্ষাপট
এই স্তোত্রটি ভক্ত রবিদাস (রৈদাসও বলা হয়) রচনা করেছেন, যিনি ভক্তি আন্দোলনের পঞ্চদশ শতাব্দীর একজন সন্ত-কবি ছিলেন। এটি শিখ ধর্মের কেন্দ্রীয় ধর্মগ্রন্থ শ্রী গুরু গ্রন্থ সাহিবের অঙ্গ ১১০৬-এ “রাগ মারু বাণী রবিদাস জীউ কী” শিরোনামে রয়েছে। এটি তাঁর মারু বিভাগের ||২||১|| সংখ্যক শব্দ। শিখ সমাবেশে এবং রবিদাসী ঐতিহ্যের মধ্যে এটি কীর্তন হিসেবে গাওয়া হয়।
এই পাঠ সম্পর্কে
রচয়িতা: Bhagat Ravidas · Medieval Nirguna Bhakti Poet-Saint · 15th–16th century, Varanasi
A poet-saint and leather worker by trade from Varanasi, whose hymns envisioned Begampura — a utopian realm free of sorrow, fear, and caste-based inequality. His compositions are included in the Guru Granth Sahib and form the devotional core of the modern Ravidassia tradition.
আপনি কি জানেন?
লেখক ও পটভূমি
এই শব্দটি গুরু গ্রন্থ সাহিবের অঙ্গ ১১০৬-এ রাগ মারুতে লিপিবদ্ধ, এবং এর রচয়িতা ভক্ত রবিদাস। তিনি উত্তর ভারতের ভক্তি আন্দোলনের একজন প্রধান কবি-সন্ত ছিলেন। জাতিতে তিনি চর্মকার ছিলেন, যাকে তখনকার সমাজ “অস্পৃশ্য” বলে গণ্য করত।
“গরীব নিবাজ”—ঈশ্বরের একটি নাম
ধুয়ায় ঈশ্বরকে “গরীব নিবাজ” বলা হয়েছে, যার অর্থ “দরিদ্রের পালক” বা “বিনয়ীদের লালনকর্তা”। এই শব্দবন্ধ দেখায় যে সমাজ যাদের প্রত্যাখ্যান বা উপেক্ষা করে, ঈশ্বর তাদেরই সবচেয়ে বেশি যত্ন করেন।
ছত্রের প্রতীক
“মাথৈ ছত্রু ধরৈ” (“আমার মাথায় ছত্র ধারণ করেন”) পঙ্ক্তিটি ঈশ্বরের আশ্রয় ও সম্মান বোঝাতে রাজকীয় প্রতীক ব্যবহার করে। ছত্র ছিল সার্বভৌমত্ব ও মর্যাদার চিহ্ন; এখানে তা ইঙ্গিত দেয় যে নিম্নতম মানুষকেও ঐশ্বরিক কৃপা মুকুট পরায়।
উদ্ধার পাওয়া সন্তদের তালিকা
রবিদাস নামদেব, কবীর, তিলোচন, সাধনা ও সৈনকে সেই সব সন্তের দৃষ্টান্ত হিসেবে উল্লেখ করেন, যাঁরা ভবসাগর পার হয়েছেন। এঁদের অধিকাংশই সাধারণ জীবিকার সঙ্গে যুক্ত ছিলেন (নামদেব ছিট-ছাপার কারিগর ও দর্জি, কবীর তাঁতি, সৈন নাপিত), যা দেখায় যে ভক্তি সামাজিক মর্যাদার সীমা অতিক্রম করে।
ভক্তি-কাব্যে সামাজিক বিপর্যয়
মূল দাবি, “নীচহ ঊচ করৈ মেরা গোবিন্দ” (“আমার প্রভু নিচুকে উঁচুতে তোলেন”), সরাসরি জাতিভেদ প্রথাকে চ্যালেঞ্জ করে। স্তোত্রটি ঘোষণা করে যে ঐশ্বরিক শক্তি জাগতিক অবস্থান উল্টে দিতে পারে, এবং ভক্তের কারও থেকে ভয় পাওয়ার কিছু নেই। ভক্তি আন্দোলনের কেন্দ্রে ছিল এই বৈপ্লবিক বার্তা।
Sant Namdev
রবিদাসিয়া থেকে আরও
সম্পর্কিত শিক্ষা
একই শিক্ষা, বিভিন্ন ঐতিহ্যে প্রতিধ্বনিত
