ગુરુ રવિદાસના ઉપદેશમાં હરિ નામ સિમરન

હરિ નામ સિમરન, એટલે દિવ્ય નામનું ચિંતનાત્મક સ્મરણ, ગુરુ રવિદાસ જીના ઉપદેશના કેન્દ્રમાં છે, જે જન્મ, દરજ્જો કે સંજોગોને ધ્યાનમાં લીધા વિના દરેક આત્મા માટે સમાન રીતે ઉપલબ્ધ એકમાત્ર સાધના છે. ગુરુ રવિદાસ જે સમાજમાં જન્મ્યા હતા ત્યાં મંદિરના કર્મકાંડ, શાસ્ત્ર-અભ્યાસ અને પુરોહિત પદની પહોંચ જાતિ દ્વારા લાંબા સમયથી પ્રતિબંધિત હતી. તેની સરખામણીમાં સિમરનને માત્ર ભક્તના પોતાના ધ્યાન અને તેને વારંવાર દિવ્ય નામ તરફ વાળવાની ઇચ્છા સિવાય કશાની જરૂર નહોતી.

ગુરુ રવિદાસે શીખવ્યું કે હરિનું સતત ચિંતન કર્મના સંચિત ભારને બાળી નાખે છે, એટલે કે ભૂતકાળની ક્રિયાઓના પરિણામો, જે અન્યથા વર્તમાનના પ્રયાસને ધ્યાનમાં લીધા વિના આત્માને બાંધી શકે. આ ઉપદેશ એ સમુદાય માટે અત્યંત મહત્ત્વનો હતો, જેને આસપાસની સામાજિક વ્યવસ્થા કહેતી હતી કે જન્મે જ તેમનું મૂલ્ય નક્કી થઈ ગયું છે. સિમરને મુક્તિનો એવો માર્ગ આપ્યો જે એ દાવાને સંપૂર્ણપણે બાયપાસ કરતો હતો, કારણ કે કર્મ ભક્તિને જવાબ આપે છે, તે સામાજિક દરજ્જાને નહીં જેમાં વ્યક્તિ જન્મી હોય.

ગુરુ રવિદાસે જાહેર કર્યું કે હરિ પર ધ્યાન સૌથી નમ્ર ભક્તને પણ સર્વોચ્ચ આધ્યાત્મિક સ્તર સુધી ઉઠાવી શકે છે, એક એવો દાવો જે તેમની આસપાસના જાતિ-ઉતરતાના તર્કનો સીધો વિરોધ કરતો હતો. તેમણે એવી દલીલ કરી નહોતી કે જાતિ-ભેદો કોઈ અમૂર્ત ધર્મશાસ્ત્રીય અર્થમાં આધ્યાત્મિક રીતે અપ્રસ્તુત છે, જ્યારે સામાજિક વ્યવસ્થાને અછૂતી રાખવામાં આવે. ચામડાનું કામ કરનાર એક માણસ જે આદરણીય ગુરુ બન્યા, તેમનું પોતાનું જીવન જીવંત પુરાવો હતું કે આ ઉપદેશ સિદ્ધાંતમાં જે દાવો કરે છે તે વ્યવહારમાં પણ એ જ રીતે લાગુ પડે છે.

ગુરુ અર્જન દેવે ગુરુ રવિદાસના ઉપદેશને એટલો મહત્ત્વપૂર્ણ ગણ્યો કે તેમના એકતાલીસ (41) શબદો ગુરુ ગ્રંથ સાહિબમાં સમાવ્યા, જે સિરી, ગૌરી, આસા, ગુજરી, સોરઠ, ધનાસરી, જૈતસરી, સૂહી, બિલાવલ, ગૌંડ અને રામકલી સહિતના રાગોમાં ફેલાયેલા છે. આ સમાવેશે મંદિર-ઉપાસનાથી વંચિત સમુદાયમાં જન્મેલા ભક્તને શીખ ધર્મના કેન્દ્રીય ગ્રંથમાં સીધો સ્થાન આપ્યું. હરિ નામ સિમરન પરના તેમના પોતાના શ્લોકો હવે જ્યાં ગુરુ ગ્રંથ સાહિબ વાંચવામાં અને ગાવામાં આવે છે ત્યાં વંચાય છે અને ગવાય છે.

ગુરુ ગ્રંથ સાહિબમાંની તેમની હાજરી ઉપરાંત, ગુરુ રવિદાસનો ઉપદેશ રવિદાસિયા ધર્મના સમર્પિત ગ્રંથ, અમૃતબાણી સતગુરુ રવિદાસ મહારાજ જીમાં સંપૂર્ણપણે સચવાયેલો છે. તે બસો ચાલીસ (240) રાગોમાં તેમના શ્લોકો એકત્ર કરે છે, અને તેમના ભક્તિ-ઉપદેશનો સૌથી સંપૂર્ણ બચેલો રેકોર્ડ બને છે. મૂળ ગુરમુખી લિપિમાં, તેમની પોતાની માતૃભાષા પંજાબીમાં રચાયેલી, અમૃતબાણી ભક્તને હરિ નામ સિમરન પરના તેમના ઉપદેશનો સંપૂર્ણ વ્યાપ, માત્ર બીજે ક્યાંક સંકલિત થયેલા ભાગ પૂરતો નહીં, સમજવા દે છે.

રવિદાસિયા ભક્તો માટે હરિ નામ સિમરન તહેવારો કે કટોકટી માટે અનામત રાખેલી અવારનવારની ભક્તિની શોભા તરીકે નહીં, પણ સતત દૈનિક શિસ્ત તરીકે આચરવામાં આવે છે. દિવ્ય નામનું પુનરાવર્તન ધીમે ધીમે કામ કરે એમ સમજાય છે: દરેક સ્મરણનું કાર્ય કર્મ અને ભ્રમની પકડને થોડી વધુ ઢીલી પાડે છે, એક જ નિર્ણાયક ક્ષણમાં મુક્તિ આપવાને બદલે. આ રચના સિમરનને સુલભ બનાવે છે, કારણ કે તેને પાછા ફરતા રહેવાની તૈયારી સિવાય કોઈ વિશેષ યોગ્યતાની જરૂર નથી, દરરોજ, દિવસ કેટલો પણ સામાન્ય કે કઠિન હોય.

શોક અને જાતિ વિનાની ન્યાયી સામાજિક વ્યવસ્થાની ગુરુ રવિદાસની દૃષ્ટિ તેમના પ્રખ્યાત બેગમપુરા, શોક રહિત નગરના વર્ણનમાં વ્યક્ત થાય છે. તે દૃષ્ટિ હરિ નામ સિમરન પરના આ જ ઉપદેશમાંથી સૌથી ઊંડું સમર્થન મેળવે છે. જો દિવ્ય નામ જન્મને ધ્યાનમાં લીધા વિના કોઈ પણ ભક્તને ઉઠાવે છે, તો જન્મ-આધારિત ઉતરતાં-ચડિયાતાં પર બાંધેલી કોઈ સામાજિક વ્યવસ્થા આધ્યાત્મિક કાયદેસરતાનો દાવો કરી શકે નહીં. સિમરનની શિસ્ત એ જ સમાનતા પર ગોઠવાયેલા જગતની આશાથી અવિભાજ્ય બની જાય છે, તેની વિરુદ્ધ નહીં.

ગુરુ રવિદાસનો ઉપદેશ માત્ર સામાન્ય અર્થમાં દાવો કરતો નથી કે સર્વ ભક્તો દિવ્ય સમક્ષ સમાન છે. તે ખાસ કરીને સૌથી નમ્ર ભક્તને એ વ્યક્તિ તરીકે નામ આપે છે જેને સિમરન સર્વોચ્ચ સ્તરે ઉઠાવે છે, જે સામાજિક વ્યવસ્થાના પોતાના તર્કનો ઇરાદાપૂર્વકનો ઉલટાવ છે, માત્ર સાર્વત્રિક સુલભતા તરફનો અસ્પષ્ટ ઈશારો નહીં. આ ઉપદેશ એટલું કહીને અટકી શકત કે જાતિથી આત્માના મૂલ્યમાં કોઈ ફેર પડતો નથી. તેના બદલે તે વધુ આગળ જાય છે. તે આગ્રહ રાખે છે કે જે વ્યક્તિને આસપાસની વ્યવસ્થા સૌથી નીચે ગણતી હતી, તે જ આ એકમાત્ર સાધના દ્વારા સર્વોચ્ચ સ્તર સુધી પહોંચવા સક્ષમ છે, એ જ શરતો પર જે મોટા વિશેષાધિકાર સાથે જન્મેલા કોઈને પણ ઉપલબ્ધ છે.