ಬೇಗಂಪುರ

ತಮ್ಮ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಶಬ್ದ ‘ಬೇಗಂಪುರ ಶೆಹರ್ ಕೋ ನಾಓ’ದಲ್ಲಿ, ಸಿಖ್ ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥದ ಒಂದು ಸಂಗೀತ ರಾಗವಾದ ರಾಗ ಗೌರಿಯಲ್ಲಿ, ಗುರು ಗ್ರಂಥ ಸಾಹಿಬ್‌ನ ಪ್ರಮಾಣಿತ ಪುಟ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಅಂಗ ೩೪೫ರಲ್ಲಿ (ಪುಟ ೩೪೫) ದಾಖಲಾಗಿರುವ ಭಗತ್ ರವಿದಾಸರು, ಹದಿನೈದನೇ ಶತಮಾನದ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಕವಿ-ಸಂತ, ದೈವಿಕ ಐಕ್ಯದ ಒಂದು ನಾಡನ್ನು ವರ್ಣಿಸುತ್ತಾರೆ; ಅಲ್ಲಿ ತೆರಿಗೆ, ದುಃಖ, ಶ್ರೇಣಿ ಅಥವಾ ಮರಣದ ಭಯ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ. ಈ ರಚನೆ ಆ ನಾಡನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಹೆಸರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಆರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ: ಯಾವ ನಗರದ ಹೆಸರೇ ದುಃಖರಹಿತತೆ; ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಕೇಳುಗರು ತಮ್ಮ ದೈನಂದಿನ ಅನುಭವದ ತೆರಿಗೆ ವಿಧಿಸಿದ, ಶ್ರೇಣೀಕೃತ, ಜಾತಿ-ಬದ್ಧ ರಾಜ್ಯಗಳ ಸ್ಪಷ್ಟ ವಿಲೋಮವೆಂದು ಗುರುತಿಸಬಹುದಾದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ರವಿದಾಸರು ಚರ್ಮಕಾರರಾಗಿ ದುಡಿದರು ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಕಾಲದ ಜಾತಿ ಶ್ರೇಣಿಯಲ್ಲಿ ಕೆಳಸ್ತರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾದ ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು. ಅವರು ಈ ದರ್ಶನವನ್ನು ಅಮೂರ್ತ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಚಿಂತನೆಯಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ತಮ್ಮ ಬದುಕನ್ನು ರೂಪಿಸಿದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಮದ ವಿರುದ್ಧದ ಜೀವಂತ ಪ್ರತಿಭಟನೆಯಾಗಿ ರಚಿಸಿದರು; ಇದರಿಂದ ಅವರ ಭಕ್ತಿಗೀತೆಗಳಿಗೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಆಕಾಂಕ್ಷೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಮರ್ಶೆ ಎರಡರ ದ್ವಿಗುಣ ಬಲ ಬಂದಿತು.

ಈ ಶಬ್ದ ಬೇಗಂಪುರವನ್ನು ಎರಡನೆಯ ಅಥವಾ ಮೂರನೆಯ ದರ್ಜೆಯ ನಿವಾಸಿಯಿಲ್ಲದ, ಅವನತಿಯ ಭಯವಿಲ್ಲದ, ಆಸ್ತಿಯ ಕುರಿತಾದ ಆತಂಕವಿಲ್ಲದ ಮತ್ತು ಜನರಿಂದ ಕಪ್ಪ ವಸೂಲಿ ಮಾಡುವ ಆಳ್ವಿಕೆಗಾರನಿಲ್ಲದ ಸ್ಥಳವೆಂದು ವರ್ಣಿಸುತ್ತದೆ. ರವಿದಾಸರು ಮತ್ತು ಅವರ ಕೇಳುಗರಿಗೆ ತಿಳಿದಿದ್ದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಐಹಿಕ ರಾಜ್ಯವೂ ಕಂದಾಯ ಬೇಡಿತು, ಶ್ರೇಣಿಯನ್ನು ಜಾರಿಗೊಳಿಸಿತು ಮತ್ತು ತನ್ನ ಪ್ರಜೆಗಳಲ್ಲಿ ಭಯವನ್ನು ಅಸಮಾನವಾಗಿ ಹಂಚಿತು. ಇದಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಬೇಗಂಪುರವನ್ನು ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವವೇ ಸ್ಥಿರ ಮತ್ತು ನಿತ್ಯ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ ಕರಗಿಹೋದ ನಾಡಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ; ಅದರ ಮುಂದೆ ಯಾರೂ ಕೀಳಾಗಿಯೂ ಮೇಲಾಗಿಯೂ ನಿಲ್ಲುವುದಿಲ್ಲ. ರವಿದಾಸರು ತಮ್ಮನ್ನು ‘ಮುಕ್ತ ಚರ್ಮಕಾರ’ ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಿ, ಈ ನಗರದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ತನ್ನ ಗೆಳೆಯ ಎಂದು ಘೋಷಿಸುವ ಮೂಲಕ ರಚನೆಯನ್ನು ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ; ಈ ಸಾಲು ಜಾತಿ ಭೇದವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ, ಈ ದರ್ಶನವನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುವ ಯಾರಿಗೂ ಲಭ್ಯವಿರುವ ಒಂದೇ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ಕುಗ್ಗಿಸುತ್ತದೆ.

ಭಕ್ತಿ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಭೌಗೋಳಿಕ ಆದರ್ಶ ನಾಡು ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಸ್ಥಿತಿಯ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ; ಭಗತ್ ಬಾಣಿಯ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಬೇಗಂಪುರವನ್ನು ನಂತರದ್ದೆಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಪ್ರಯಾಣದ ಮೂಲಕ ತಲುಪುವ ಸ್ಥಳವಲ್ಲ; ಇದು ನಾಮ ಸಿಮ್ರನ್, ದೈವನಾಮದ ನಿರಂತರ ಸ್ಮರಣೆಯ ಮೂಲಕ ಪವಿತ್ರಗೊಂಡ ಹೃದಯ; ಅದರಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಆತಂಕ ಮತ್ತು ದುಃಖದೆಡೆಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಓಡಿಸುವ ಚಂಚಲತೆ ಮತ್ತು ಹಿಡಿದಿಡುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿ ಶಾಂತಗೊಂಡಿವೆ. ಈ ಅಂತರಂಗದ ಓದು ಶಬ್ದ ವರ್ಣಿಸುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ದರ್ಶನವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ. ರವಿದಾಸರ ಬೋಧನೆಯ ಪ್ರಕಾರ ಆಂತರಿಕ ಪರಿವರ್ತನೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿವರ್ತನೆ ಒಂದೇ ಘಟನೆಯನ್ನು ಎರಡು ಕೋನಗಳಿಂದ ನೋಡಿದ ಫಲ; ಭಯ ಅಥವಾ ಸ್ಥಾನಮಾನದ ಹಂಬಲದಿಂದ ಇನ್ನು ಹಿಡಿಯಲ್ಪಡದ ಮನಸ್ಸು ಆ ಭಯ ಮತ್ತು ಹಂಬಲ ಪೋಷಿಸುವ ಶ್ರೇಣಿಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವುದನ್ನು ಸಹಜವಾಗಿ ನಿಲ್ಲಿಸುತ್ತದೆ.

ಬೇಗಂಪುರದ ದರ್ಶನದ ಕೇಂದ್ರದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಆತ್ಮಗಳೂ ಒಬ್ಬನೇ ದೈವಿಕ ಜ್ಯೋತಿಯ ಮಕ್ಕಳು ಎಂಬ ಪ್ರತಿಪಾದನೆ ಇದೆ; ರವಿದಾಸರು ಇದನ್ನು ಆಕಾಂಕ್ಷೆಯಲ್ಲ, ವಾಸ್ತವ ಸತ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಜಾತಿ, ವರ್ಗ ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರಯತ್ನದಿಂದ ಜಯಿಸಬೇಕಾದ ಸವಾಲುಗಳೆಂದು ಅಲ್ಲ, ಈ ಮೂಲಭೂತ ಏಕತೆ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಕ್ಷಣ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕರಗಿಹೋಗುವ ಭೇದಗಳೆಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ; ಜನ್ಮ ಅಥವಾ ವೃತ್ತಿಯಿಂದಲ್ಲ, ಹಂಚಿಕೊಂಡ ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಸಮುದಾಯ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ. ಈ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಸಮಾನತಾವಾದ, ರವಿದಾಸರ ಕಾಲದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಆಘಾತಕಾರಿಯಾದದ್ದು, ಅಂದಿನಿಂದ ಶತಮಾನಗಳವರೆಗೆ ಬೇಗಂಪುರವನ್ನು ಭಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಳವಳಿಗಳ ಮಾನದಂಡವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿದೆ; ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಘನತೆಯನ್ನು ಜಾತಿಯ ಆಧಾರದಲ್ಲಿ ವಿಭಜಿಸಲಾಗದು ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆಗೆ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಆಧಾರವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

ರವಿದಾಸಿಯಾ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಅನುಯಾಯಿಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಗುರು ಗ್ರಂಥ ಸಾಹಿಬ್‌ನ ಭಗತ್ ಬಾಣಿಯನ್ನು ಗೌರವಿಸುವ ವಿಶಾಲ ಸಿಖ್ ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ ಬೇಗಂಪುರ ಇಂದಿಗೂ ಅತ್ಯಧಿಕವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲ್ಪಡುವ ರಚನೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಇವು ಸಿಖ್ ಗುರುಗಳ ಕೃತಿಗಳ ಜೊತೆಗೆ ಸೇರಿಸಲಾದ ಭಕ್ತ-ಸಂತರ ರಚನೆಗಳು. ಸಮುದಾಯಗಳು ಈ ಶಬ್ದವನ್ನು ಆಂತರಿಕ ವಿಮೋಚನೆಗಾಗಿನ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಾಗಿಯೂ, ರವಿದಾಸರು ತಮ್ಮ ಭಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಅವಿಭಾಜ್ಯವಾಗಿ ನೇಯ್ದ ಸಾಮಾಜಿಕ ದರ್ಶನದ ನಿರಂತರ ನೆನಪಾಗಿಯೂ ಪಠಿಸಿ ಚಿಂತಿಸುತ್ತಲೇ ಇವೆ. ಈ ಓದಿನಲ್ಲಿ ದುಃಖರಹಿತ ನಗರ ದೂರದ ಗಮ್ಯಸ್ಥಳಕ್ಕಿಂತ, ಭಯ, ಶ್ರೇಣಿ ಮತ್ತು ಹಿಡಿದಿಡುವಿಕೆ ನಿಜವಾಗಿ ಕಳಚಿಕೊಂಡ ನಂತರ ಒಂದು ಹೃದಯ, ಮತ್ತು ಕ್ರಮೇಣ ಒಂದು ಸಮುದಾಯ, ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದರ ವಿವರಣೆ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ.

ಬೇಗಂಪುರ ಗುರು ಗ್ರಂಥ ಸಾಹಿಬ್‌ನಲ್ಲಿ ಕಬೀರ್, ನಾಮದೇವ್ ಮತ್ತು ಶೇಖ್ ಫರೀದ್ ಅಂಥ ಇತರ ಭಗತರ ರಚನೆಗಳ ಜೊತೆಗೆ ತನ್ನ ಸ್ಥಾನ ಹೊಂದಿದೆ. ಇವರು ವಿಭಿನ್ನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಹಿನ್ನೆಲೆಗಳಿಂದ ಬಂದ ಸಂತರು ಮತ್ತು ಕವಿಗಳು; ಹಲವರು ತಮ್ಮ ಕಾಲದ ಜಾತಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಿಂದ ಅಂಚಿಗೆ ತಳ್ಳಲ್ಪಟ್ಟ ಸಮುದಾಯಗಳಿಂದ ಬಂದವರು. ಸಿಖ್ ಗುರುಗಳ ರಚನೆಗಳಿಗೆ ಸಮಾನ ಅಧಿಕಾರ ನೀಡಿ ಗುರು ಗ್ರಂಥ ಸಾಹಿಬ್‌ನಲ್ಲಿ ಇವರ ಸೇರ್ಪಡೆ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ಸಂಪಾದಕೀಯ ಆಯ್ಕೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಬೇಗಂಪುರದ ಸ್ವಂತ ಸಂದೇಶ ಈ ಆಯ್ಕೆಯನ್ನು ಶ್ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುತ್ತದೆ: ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸತ್ಯ ಜನ್ಮದ ಯಾವುದೇ ಭೇದವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಇಡೀ ಸಮುದಾಯವನ್ನು ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಸಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಗ್ರಂಥವು, ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಸಮಾಜ ಮೌನಗೊಳಿಸಲು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದ ಧ್ವನಿಗಳನ್ನು ಮೌನಗೊಳಿಸಿ ಪೂರ್ಣವಾಗಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಿರಲಿಲ್ಲ. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಓದಿದಾಗ, ಬೇಗಂಪುರ ಒಂದು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಕಾವ್ಯದ ಅಲಂಕಾರವಲ್ಲ. ಅದು ಆ ಗ್ರಂಥದೊಳಗಿನ ಅನೇಕ ಹೇಳಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಸ್ಪಷ್ಟ ಹೇಳಿಕೆ; ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ, ದುಃಖರಹಿತ ನಗರ ನಿರ್ಮಿತವಾದರೆ, ಅದು ಅದನ್ನು ಹಾಡಲು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಧ್ವನಿಯೂ ಅಲ್ಲಿಗೆ ಸಮಾನವಾಗಿ ಸೇರಿದೆ ಎಂಬ ಅರಿವಿನ ಮೇಲೆ ನಿಂತಿದೆ ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುತ್ತದೆ.