బేగంపుర

రాగ్ గౌరీ అనే సిక్కు గ్రంథంలోని సంగీత రీతిలో, గురు గ్రంథ్ సాహిబ్ ప్రామాణిక పేజీ సంఖ్య ప్రకారం అంగ్ 345 వద్ద నమోదైన తన ప్రసిద్ధ శబద్ బేగంపుర షహర్ కో నావ్‌లో, పదిహేనవ శతాబ్దపు మార్మిక కవి మరియు సాధుకవి భగత్ రవిదాస్, పన్నులు, దుఃఖం, అంతస్తులు, లేదా మరణ భయం లేని దైవ ఐక్యత లోకాన్ని వర్ణించారు. ఈ రచన ఆ లోకాన్ని దాని పేరుతోనే ప్రత్యక్షంగా నామకరణం చేస్తుంది, దుఃఖరహితత అనేదే పేరైన నగరం; మరియు తమ రోజువారీ జీవితంలోని పన్నులు, కుల ఆధారిత రాజ్యాలకు వ్యతిరేక విలోమంగా మధ్యయుగ శ్రోతలు గుర్తించగలిగే విధంగా దానిని వివరిస్తుంది. రవిదాస్ చర్మకారుడిగా పనిచేశారు, తన కాలంలో కుల శ్రేణిలో తక్కువగా పరిగణించబడిన సముదాయంలో జన్మించారు. ఆయన ఈ దర్శనాన్ని ఒక నైరూప్య వేదాంత వ్యాయామంగా కాక, తన భక్తి తనకు ప్రతి ఆత్మ యొక్క నిజమైన స్వభావంగా చూపిన గౌరవం మరియు సమానత్వానికి ప్రత్యక్ష వ్యక్తీకరణగా రచించారు; తద్వారా ఆయన భక్తి కవిత్వం వ్యక్తిగత ఆధ్యాత్మిక సాక్షాత్కారంగా మరియు దైవం ముందు ప్రతి భక్తుని సమాన విలువపై బోధగా ద్వంద్వ ప్రతిధ్వనిని కలిగి ఉంది.

ఈ శబద్ బేగంపురను రెండవ లేదా మూడవ తరగతి నివాసి లేని, క్షీణత భయం లేని, ఆస్తులపై ఆందోళన లేని, మరియు తన ప్రజల నుండి పన్ను వసూలు చేసే పాలకుడు లేని ప్రదేశంగా వర్ణిస్తుంది. రవిదాస్ మరియు ఆయన శ్రోతలకు తెలిసిన ప్రతి భూసంబంధ రాజ్యం ఆదాయాన్ని కోరింది, శ్రేణిని అమలు చేసింది, మరియు తన ప్రజల మధ్య భయాన్ని అసమానంగా పంచింది. దానికి విరుద్ధంగా, బేగంపుర ఒక లోకంగా చిత్రించబడింది, అక్కడ సార్వభౌమత్వం స్థిరమైన, శాశ్వతమైనదానిలో కరిగిపోయింది, దాని ముందు ఎవరూ తక్కువగా లేదా ఎక్కువగా నిలబెట్టబడరు. రవిదాస్ ఈ రచనను తనను తాను విముక్తుడైన చర్మకారుడిగా ప్రకటించి, ఈ నగరంలో నివసించేవారు తన మిత్రులని ప్రకటించడంతో ముగిస్తారు; ఈ పంక్తి కుల భేదాన్ని పూర్తిగా ఈ దర్శనాన్ని పంచుకునే ఎవరికైనా అందుబాటులో ఉన్న ఒకే సంబంధంలోకి కుదించివేస్తుంది.

భక్తి సంప్రదాయం భౌగోళిక ఉటోపియా మరియు చైతన్య స్థితి మధ్య తేడాను గుర్తిస్తుంది; భగత్ బాణీ సంప్రదాయంలో బేగంపుర రెండవదిగా అర్థం చేసుకోబడుతుంది. ఇది ప్రయాణం ద్వారా చేరుకునే ప్రదేశం కాదు; నామ్ స్మరణ, అంటే దివ్య నామాన్ని నిరంతరం స్మరించడం ద్వారా పవిత్రమైన హృదయం. అక్కడ సాధారణంగా ఆందోళన మరియు దుఃఖం వైపు ఒక వ్యక్తిని నడిపించే చంచలత్వం మరియు పట్టుదల శాంతించాయి. ఈ అంతర్గత పఠనం శబద్ వర్ణించే సామాజిక దర్శనాన్ని తగ్గించదు. రవిదాస్ బోధ ప్రకారం అంతర్గత పరివర్తన మరియు సామాజిక పరివర్తన రెండు కోణాల నుండి చూసిన ఒకే సంఘటన; భయం మరియు హోదా కోసం తపన ద్వారా పట్టుకున్న మనస్సు, ఆ భయం మరియు తపనలు పోషించే శ్రేణులలో పాల్గొనడం సహజంగా మానేస్తుంది.

బేగంపుర దర్శనం యొక్క కేంద్రం, సమస్త ఆత్మలు ఒకే దివ్య జ్యోతి యొక్క సంతానమనే వాదన; దీనిని రవిదాస్ ఆకాంక్షాత్మకంగా కాక వాస్తవంగా పరిగణిస్తారు. కులం, వర్గం, మరియు మతం ప్రయత్నం ద్వారా అధిగమించవలసిన సవాళ్లుగా కాక, ఈ అంతర్లీన ఐక్యతను గుర్తించిన వెంటనే పూర్తిగా కరిగిపోయే భేదాలుగా వర్ణించబడతాయి; జన్మ లేదా వృత్తి ద్వారా కాక, కేవలం పంచుకున్న భక్తితో నిర్వచించబడిన సముదాయం మిగిలిపోతుంది. రవిదాస్ యుగ సామాజిక సందర్భంలో ఆశ్చర్యకరమైన ఈ తీవ్ర సమతావాదం, ఆ తర్వాత శతాబ్దాలుగా బేగంపురను భక్తి మరియు సామాజిక ఉద్యమాలకు ఒక గీటురాయిగా మార్చింది; ఆధ్యాత్మిక గౌరవాన్ని కులం ప్రకారం పంచలేమనే నమ్మకానికి శాస్త్రీయ ఆధారంగా ఇది ఉదహరించబడుతోంది.

రవిదాసియ సంప్రదాయ అనుచరులలో, అలాగే గురు గ్రంథ్ సాహిబ్ యొక్క భగత్ బాణీని గౌరవించే విస్తృత సిక్కు సమాజంలో, బేగంపుర అత్యంత తరచుగా ఉదహరించబడే రచనలలో ఒకటిగా నిలిచి ఉంది. ఇవి సిక్కు గురువుల రచనలతో పాటు చేర్చబడిన భక్త-సాధువుల రచనలు. సమావేశాలు అంతర్గత విముక్తి కోసం ప్రార్థనగా, అలాగే రవిదాస్ తన భక్తిలో విడదీయరానిగా అల్లిన సామాజిక దర్శనానికి నిరంతర గుర్తుగా ఈ శబద్‌ను పఠించి ధ్యానిస్తూనే ఉన్నాయి. ఈ అవగాహనలో, దుఃఖరహిత నగరం ఒక దూరపు గమ్యం కంటే, భయం, అంతస్తులు మరియు పట్టుదల నిజంగా తొలగిపోయినప్పుడు ఒక హృదయం, చివరికి ఒక సముదాయం, ఏమి కాగలదో దాని వివరణగా అర్థం చేసుకోబడుతుంది.

బేగంపుర గురు గ్రంథ్ సాహిబ్‌లో కబీర్, నామ్‌దేవ్, మరియు షేఖ్ ఫరీద్ వంటి ఇతర భగతుల రచనలతో పాటు తన స్థానాన్ని కలిగి ఉంది. ఈ వ్యక్తులు విభిన్న సామాజిక నేపథ్యాల నుండి వచ్చిన సాధువులు మరియు కవులు; అనేక సందర్భాల్లో, తమ కాలపు కుల క్రమంలో అంచుకు నెట్టబడిన సముదాయాల నుండి వచ్చినవారు. సిక్కు గురువుల రచనలతో సమానమైన అధికారాన్ని ఇవ్వబడిన వారి చేరిక, ఉద్దేశపూర్వక సంపాదకీయ ఎంపికను ప్రతిబింబిస్తుంది. బేగంపుర స్వయంగా ఆ ఎంపికను పద్యంలో స్పష్టంగా చెబుతుంది: ఆధ్యాత్మిక సత్యం జన్మ భేదాన్ని గుర్తించదు, మరియు మొత్తం సముదాయానికి మార్గదర్శకత్వం చేయాల్సిన ఒక గ్రంథం, చుట్టుపక్కల సమాజం మౌనంగా ఉంచాలని ఎంచుకున్న స్వరాలను మౌనంగా ఉంచుతూ సంపూర్ణంగా ఉండలేదు. ఈ సందర్భంలో చదివితే, బేగంపుర ఒంటరి కవితా అలంకారం కాదు. ఇది అదే గ్రంథంలోని అనేక స్పష్టమైన ప్రకటనలలో ఒకటి; దుఃఖరహిత నగరం నిర్మించబడితే, అది ఆ నగరాన్ని పాడటానికి సమకూరిన ప్రతి స్వరం అక్కడ సమానంగా చెందుతుందనే గుర్తింపుపై నిర్మించబడుతుందని ప్రతి ప్రకటన బలపరుస్తుంది.