గురు రవిదాస్ శబద్ కీర్తన

శబద్ కీర్తన అంటే గురు రవిదాస్ స్వయంగా రచించిన కీర్తనలను శాస్త్రీయ రాగ స్వరాలకు అమర్చి, నిశ్శబ్దంగా చదవకుండా సమూహంగా పాడటం. రవిదాసియ గృహాలలో, డేరా (ధార్మిక సముదాయ కేంద్రం లేదా పీఠం) సమావేశాలలో, మరియు దేవాలయాలలో, ఈ గానమే తరచుగా ఒక అనుచరుడు ఎదుర్కొనే మొదటి మరియు అత్యంత తరచుగా జరిగే భక్తి ఆచారం; కీర్తనల వేదాంతాన్ని అధికారికంగా అధ్యయనం చేయడం మొదలవకముందే ఇది జరుగుతుంది. రవిదాసియ సంప్రదాయానికి, ఈ గానం ఆరాధనకు ఒక అనుబంధం కాదు, దాని కేంద్ర రూపాలలో ఒకటి. ఈ కీర్తనలు గురు రవిదాస్ బోధను వాటి ధ్వని మరియు రాగం కలిసి అనుభవించినప్పుడే పూర్తిగా మోసుకెళ్తాయని అర్థం చేసుకుంటారు, ఒకదాని నుండి మరొకటి వేరుగా కాక.

ఐదవ సిక్కు గురువైన గురు అర్జన్, 1604లో ఆది గ్రంథాన్ని సంకలనం చేసినప్పుడు, గురువుల స్వంత పద్యాలతో పాటు చేర్చబడిన సాధుకవుల రచనలైన భగత్ బాణీలో గురు రవిదాస్ యొక్క నలభై కీర్తనలను చేర్చారు. ఈ నలభై కీర్తనలు పదహారు శాస్త్రీయ రాగాలలో అమర్చబడ్డాయి: సిరి, గూజరి, జైతసరి, రామకలి, కేదార, భైరవ, మరియు బసంత్‌లలో ఒక్కొక్కటి; గౌరిలో ఐదు, ఆసాలో ఆరు, సోరఠ్‌లో ఏడు, ధనాసరి, సుహీ, మరియు మల్హార్‌లలో ఒక్కొక్కటి మూడు, మరియు బిలావల్, గౌండ్, మరియు మారులలో ఒక్కొక్కటి రెండు. ఈ నిర్దిష్ట రాగ నిర్మాణం యాదృచ్ఛికం కాదు; ప్రతి రాగం తనదైన నిర్దేశిత భావం మరియు రోజులోని సమయాన్ని కలిగి ఉంటుంది, ఇది ఒక నిర్దిష్ట కీర్తనను వినడమే కాక ఎలా అనుభూతి చెందాలో కూడా రూపుదిద్దుతుంది.

గురు గ్రంథ్ సాహిబ్‌కు మించి, రవిదాసియ సంప్రదాయం ప్రత్యేక గ్రంథమైన అమృతబాణి సత్గురు రవిదాస్ మహారాజ్ జీని కలిగి ఉంది; దీనిని డేరా సచ్ ఖండ్‌కు చెందిన రామానంద్ దాస్ సంకలనం చేసి సంపాదకత్వం వహించారు. దీని పూర్తయినట్లు సంత్ సమాజ్ మరియు డేరా సచ్ ఖండ్ 2011 జనవరి 30న, శ్రీ గురు రవిదాస్ జన్మస్థాన్ వద్ద ప్రకటించాయి; అది గురు రవిదాస్ జన్మ 633వ వార్షికోత్సవం. తరువాత 2012 ఫిబ్రవరి 1న ఒక పుణ్యక్షేత్రంలో అధికారికంగా ప్రతిష్ఠించబడింది. అమృతబాణి గురు గ్రంథ్ సాహిబ్‌లోని కీర్తనలకంటే చాలా పెద్ద సామగ్రిని కలిగి ఉంది; ఇందులో శబద్‌లు, పదలు, సలోక్‌లు, మరియు కాలం మరియు సందర్భం ప్రకారం వ్యవస్థీకరించబడిన పద్యాలు ఉన్నాయి. 2010 జనవరి 29న డేరా సచ్‌ఖండ్ బల్లాన్ ద్వారా దాని స్థాపన ప్రకటించబడినప్పటి నుండి, ఇది రవిదాసియ మతానికి ప్రాథమిక గ్రంథంగా పనిచేస్తోంది.

రెండు గ్రంథాలలోనూ, గురు రవిదాస్ కీర్తనలు నిరాకార ప్రభువు వైపు మళ్లీ మళ్లీ తిరిగి వస్తాయి; ఆయనను హర్ అని సంబోధిస్తారు లేదా నిర్గుణ, అంటే గుణాలు మరియు భౌతిక రూపం లేని దైవంగా వర్ణిస్తారు. ఈ ఉద్ఘాటన గురు రవిదాస్‌ను కబీర్ వంటి సమకాలీనులతో పాటు ఉత్తర భారత భక్తి ఉద్యమంలోని నిర్గుణ ధారలో దృఢంగా ఉంచుతుంది. ఈ ధార దైవాన్ని ఏ ఒక్క రూపానికి, కులానికి, లేదా బాహ్య ఆచారానికి పరిమితం చేయలేమని పట్టుబడుతుంది; బదులుగా నిజాయితీ గల అంతర్గత ప్రేమ మరియు స్మరణ ద్వారా చేరుకోవచ్చని బోధిస్తుంది.

శబద్ కీర్తన సంప్రదాయంగా సత్సంగంలో ఆచరించబడుతుంది, అది సత్యాన్వేషకుల సమావేశం; వారు ఒంటరి భక్తిలో కాక కలిసి పాడతారు, వింటారు, మరియు ధ్యానిస్తారు. సముదాయ నేపథ్యం అదనపు విషయంగా కాక అత్యవసరమైనదిగా పరిగణించబడుతుంది. ఒక శబద్‌ను సమూహంగా పాడటం, ఏకాంత పఠనం ఒక్కటే చేయలేని విధంగా వినయాన్ని మరియు దైవం పట్ల ప్రేమను లోతుగా చేస్తుందని భావిస్తారు; ప్రతి స్వరం ఇతరులతో కలిసినప్పుడు వ్యక్తిగత ఆరాధకుల మధ్య సరిహద్దు మృదువుగా కరుగుతుంది.

రవిదాసియ సంప్రదాయంలో, ఈ కీర్తనలను కేవలం చారిత్రక లేదా సాహిత్య ఆసక్తి కలిగిన భక్తి గీతాలుగా పరిగణించరు. వీటిని బానీగా, అంటే ఇతర పవిత్ర పద్యాలకు ఇవ్వబడిన అదే శాస్త్రీయ అధికారాన్ని కలిగిన దైవ ఉచ్చారణగా స్వీకరిస్తారు; ఇవి ప్రదర్శనగా కాక, ప్రార్థన, బోధ, మరియు స్మరణగా గృహాలలో మరియు దేవాలయాలలో పఠించబడతాయి మరియు పాడబడతాయి. ఈ హోదా వల్లే ఈ కీర్తనలు రవిదాసియ సముదాయానికి ఒక పూర్తి భక్తి మరియు నైతిక మార్గదర్శిగా పనిచేయగలుగుతున్నాయి; కేవలం గురు రవిదాస్ గురించిన కీర్తనలుగా కాక, ఆయన స్వయంగా చేసిన జీవంతమైన వాక్కుగా.

గురు రవిదాస్ తనకు చాలా కాలంగా గౌరవం మరియు దేవాలయ ఆరాధనకు ప్రాప్యతను నిరాకరించిన సముదాయపు జీవితానుభవం నుండి రచించారు. ఆయన కీర్తనలు, తమ స్వంత మాటలలో, నిరాకార ప్రభువు పట్ల భక్తి జన్మ లేదా స్థానంతో నిమిత్తం లేకుండా ఎవరికైనా అందుబాటులో ఉందని పట్టుబడతాయి. ఇది శబద్ కీర్తనను కేవలం ఒక సంగీత సంప్రదాయంగా కాక మరింత ఎక్కువగా మార్చింది. నేడు లక్షలాది రవిదాసియులకు, సత్సంగంలో ఈ కీర్తనలను కలిసి పాడటం గురు రవిదాస్ ఇచ్చిన ఆధ్యాత్మిక వాగ్దానాన్ని, మరియు ఒక సముదాయం తన స్వంత పవిత్ర స్వరాన్ని, మధ్యవర్తిత్వం లేకుండా, తన స్వంత మాటలలో పాడే గౌరవాన్ని ముందుకు తీసుకువెళ్తుంది. ఇది కేవలం జ్ఞాపకంగా కాక, ప్రతి సమావేశంతో పునరుద్ధరించబడే జీవంతమైన వారసత్వంగా కొనసాగుతుంది.