ಸೋಮವಾರ ವ್ರತ

ಸೋಮವಾರವು ತನ್ನ ಹೆಸರನ್ನು ಚಂದ್ರನ ಮತ್ತೊಂದು ಹೆಸರಾದ ಸೋಮದಿಂದ ಪಡೆಯುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಇದು ಶಿವನಿಗೆ ಅವನ ಸೋಮೇಶ್ವರ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪವಿತ್ರವಾಗಿದೆ — ತನ್ನ ಜಟೆಯ ಮೇಲೆ ಅರ್ಧಚಂದ್ರನನ್ನು ಧರಿಸಿದವನು. ವೈದಿಕ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ ಚಂದ್ರನು ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಆಳುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಸೋಮವಾರದಂದು ಶಿವನ ಆರಾಧನೆ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಸ್ಥಿರಗೊಳಿಸಿ ಅಂತರಂಗದ ಶಾಂತಿಯನ್ನು ತರುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಸ್ಕಂದ ಪುರಾಣ ತನ್ನ ಪ್ರಭಾಸ ಖಂಡದಲ್ಲಿ ಈ ಆಚರಣೆಗೆ ಎರಡು ಸತತ ಅಧ್ಯಾಯಗಳನ್ನು ಮೀಸಲಿಡುತ್ತದೆ. ಇವುಗಳ ಶೀರ್ಷಿಕೆಗಳು “ಸೋಮವಾರ ವ್ರತದ ಮಹತ್ವ” ಮತ್ತು “ಸೋಮವಾರ ವ್ರತದ ವಿವರಣೆ” (ಅಧ್ಯಾಯ 24-25), ಮತ್ತು ಇವೆರಡೂ ಸೇರಿ ಈ ಸಾಪ್ತಾಹಿಕ ಆಚರಣೆಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿವರಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ವಿಧಿಸುತ್ತವೆ. ಶಿವ ಪುರಾಣದ ವಿದ್ಯೇಶ್ವರ ಸಂಹಿತೆ ತನ್ನದೇ ಆದ ವಾಗ್ದಾನವನ್ನು ಸೇರಿಸುತ್ತದೆ: ಸೋಮವಾರದಂದು ಉಪವಾಸವಿದ್ದು ಬಿಲ್ವ ಪತ್ರೆ, ಹಾಲು ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ ಭಸ್ಮದಿಂದ ಶಿವಲಿಂಗವನ್ನು ಪೂಜಿಸುವವನು ಯುಗಯುಗಾಂತರಗಳವರೆಗೆ ಮಹಾದೇವನ ಸಾಹಚರ್ಯವನ್ನು ಗಳಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಎರಡೂ ಪುರಾಣಗಳು ಸೋಮವಾರ ವ್ರತ ವಾರ ವ್ರತಗಳಲ್ಲಿ ಅಗ್ರಗಣ್ಯವೆಂದು ಒಪ್ಪುತ್ತವೆ. ಇದು ಗ್ರಹದೋಷವನ್ನು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಜನ್ಮ ಕುಂಡಲಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಕೂಲ ಚಂದ್ರನ ಪೀಡೆಯನ್ನು, ಕರಗಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದೂ ಅವು ನಂಬುತ್ತವೆ. ಕೇವಲ ಎಂಟು ಸೋಮವಾರಗಳವರೆಗೆ ಮಾಡಿದ ಭಕ್ತಿಪೂರ್ವಕ ಪೂಜೆ ಅನೇಕ ಇತರ ಮಹಾ ವ್ರತಗಳನ್ನು ಆಚರಿಸಿದಷ್ಟೇ ಪುಣ್ಯಕ್ಕೆ ಸಮ ಎಂದು ಸ್ಕಂದ ಪುರಾಣ ಸೇರಿಸುತ್ತದೆ. ಗೃಹಸ್ಥರಿಗೆ, ಈ ದಿನ ಶಿವನ ಅನುಗ್ರಹ ಬೇಡುವ ಒಂದು ಸರಳ, ಪುನರಾವರ್ತಿತ ಮಾರ್ಗವಾಯಿತು. ದೊಡ್ಡ ವ್ರತಗಳು ಬೇಡುವ ಸಂಕೀರ್ಣ ತಯಾರಿ ಇದಕ್ಕೆ ಬೇಕಿಲ್ಲ; ಇದರಿಂದಾಗಿ ಇದು ಪ್ರದೇಶ ಅಥವಾ ಪಂಥವನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ಹಿಂದೂ ಕುಟುಂಬಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿತು. ಅನೇಕ ಭಕ್ತರು ಇದನ್ನು ತಮ್ಮ ಮೊದಲ ಸಾಪ್ತಾಹಿಕ ಶಿಸ್ತಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ, ಪೂರ್ಣ ಭಕ್ತಿ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುವ ಸಾಧಾರಣ ಆದರೆ ನಿರಂತರ ದ್ವಾರ. ಒಮ್ಮೆ ಬಂದು ಕಳೆದುಹೋಗುವ ವಾರ್ಷಿಕ ಹಬ್ಬದಂತಲ್ಲದೆ, ಸೋಮವಾರ ವ್ರತ ಪ್ರತಿ ವಾರ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯಾಗುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಈ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯೇ ಅದರ ಬೋಧನೆಯ ಭಾಗ: ಸೋಮವಾರದ ನಂತರ ಸೋಮವಾರ ನಿಭಾಯಿಸಲಾಗುವ ಸ್ಥಿರ, ಆಡಂಬರರಹಿತ ಅಭ್ಯಾಸ, ಒಂದೇ ದೊಡ್ಡ ಭಕ್ತಿ ಕ್ರಿಯೆಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಖಚಿತವಾಗಿ ಚಾರಿತ್ರ್ಯವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ.

ಆಚರಣೆ ಸ್ವತಃ ಮುಂಜಾನೆ ಸ್ನಾನ ಮತ್ತು ಸ್ವಚ್ಛ, ಬಿಳಿ ಅಥವಾ ತಿಳಿ ಬಣ್ಣದ ವಸ್ತ್ರ ಧರಿಸುವುದರೊಂದಿಗೆ ಆರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ; ದೇಹದ ಶುದ್ಧತೆಯೇ ಸಂಕಲ್ಪದ ಶುದ್ಧತೆಯ ಮೊದಲ ಮೆಟ್ಟಿಲು ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆನಂತರ ಸಾಧಕನು ಜಲಾಭಿಷೇಕ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ, ಶಿವಲಿಂಗದ ಮೇಲೆ ಶುದ್ಧ ನೀರು, ಕಚ್ಚಾ ಹಸುವಿನ ಹಾಲು, ಜೇನು ಮತ್ತು ಗಂಗಾಜಲವನ್ನು ಸುರಿಯುತ್ತಾ. ಇದನ್ನು ‘ಓಂ ನಮಃ ಶಿವಾಯ’ ಎಂದು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಜಪಿಸುತ್ತಾ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ನಂತರ ಬಿಲ್ವ ಅಥವಾ ಬೇಲ, ಬಿಲ್ವ ಪತ್ರೆಗಳನ್ನು ಅರ್ಪಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಎಲೆಯೂ ಅಖಂಡವಾಗಿರಬೇಕು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ನುಣುಪಾದ ಭಾಗವನ್ನು ಕೆಳಗಿಟ್ಟು, ತೊಟ್ಟನ್ನು ತೆಗೆದು ಇಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಅರ್ಪಣೆಯನ್ನು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ‘ತ್ರಿದಲಂ ತ್ರಿಗುಣಾಕಾರಂ ತ್ರಿನೇತ್ರಂ ಚ ತ್ರಿಯಾಯುಧಮ್’ ಎಂಬ ಶ್ಲೋಕದೊಂದಿಗೆ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ; ಇದು ಎಲೆಯ ಮೂರು ದಳಗಳನ್ನು ಭಗವಂತನಿಗೆ ಸಮರ್ಪಿಸುತ್ತದೆ. ತದನಂತರ ಶಿವಲಿಂಗಕ್ಕೆ ಬಿಳಿ ಶ್ರೀಗಂಧ ಅಥವಾ ಭಸ್ಮವನ್ನು ಹಚ್ಚಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆಚರಣೆ ಸಂಜೆಯ ಆರತಿಯಿಂದ ಮುಕ್ತಾಯವಾಗುತ್ತದೆ; ಅನಂತರವೇ, ಸೂರ್ಯಾಸ್ತಕ್ಕೆ ಮೊದಲಲ್ಲ, ಹಣ್ಣು ಅಥವಾ ಒಂದು ಸರಳ ಸಾತ್ತ್ವಿಕ ಊಟದೊಂದಿಗೆ ಉಪವಾಸ ಮುರಿಯಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಶಿವನೇ ಸ್ವತಃ ದೇವಿ ಪಾರ್ವತಿಗೆ ಸೋಲಾ ಸೋಮವಾರ ವ್ರತವನ್ನು ಕಲಿಸಿದನು ಎಂದು ಸಂಪ್ರದಾಯ ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಇದು ಉಪವಾಸ, ಪೂಜೆ ಮತ್ತು ತನ್ನದೇ ವ್ರತ ಕಥೆಯ ಪಠಣದ ಹದಿನಾರು ಸೋಮವಾರಗಳ ಅವಿಚ್ಛಿನ್ನ ಕ್ರಮ. ಎಲ್ಲ ಹದಿನಾರನ್ನೂ ಪೂರೈಸಿದ ನಿಷ್ಠಾವಂತ ಭಕ್ತರು ತಮ್ಮ ಹೃದಯದ ಆಳದ ಆಸೆಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುವರು ಎಂದು ಅವನು ವಾಗ್ದಾನ ಮಾಡಿದನು. ಇದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಆಚರಣೆ, ಶ್ರಾವಣ ಸೋಮವಾರ, ಪವಿತ್ರ ಶ್ರಾವಣ ಮಾಸದ ಸೋಮವಾರಗಳಂದು ಬರುತ್ತದೆ; ಆಗ ಶಿವ ತನ್ನ ಭಕ್ತರಿಗೆ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸುಲಭವಾಗಿ ಲಭ್ಯನೆಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಈ ವಿಶೇಷ ಸೋಮವಾರಗಳಂದು ಉಪವಾಸ ಮಾಡುವುದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಾಪ್ತಾಹಿಕ ವ್ರತದ ಪುಣ್ಯವನ್ನು ಅನೇಕ ಪಟ್ಟು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಈ ಮಾಸದಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ದೇವಾಲಯಗಳು ವರ್ಷದ ಅತಿ ದೊಡ್ಡ ಸೋಮವಾರದ ಜನಸಂದಣಿಯನ್ನು ಕಾಣುತ್ತವೆ.

ತ್ರಿದಳ ಬಿಲ್ವ ಪತ್ರೆಯನ್ನು ಸ್ವತಃ ಶಿವನ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ನಕ್ಷೆ ಎಂದು ಓದಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅದರ ಮೂರು ದಳಗಳು ಸತ್ತ್ವ, ರಜಸ್ ಮತ್ತು ತಮಸ್ ಎಂಬ ಮೂರು ಗುಣಗಳನ್ನು, ಶಿವನ ಮೂರು ಕಣ್ಣುಗಳಾದ ತ್ರಿನೇತ್ರವನ್ನು, ಮತ್ತು ಅವನ ಆಯುಧ ತ್ರಿಶೂಲವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ. ಜಲಾಭಿಷೇಕದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಶಿವಲಿಂಗದ ಮೇಲೆ ಸುರಿಯುವ ನೀರು ಅಥವಾ ಹಾಲಿನ ನಿರಂತರ, ಮೃದು ಧಾರೆಯೂ ತನ್ನದೇ ಆದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಸಮುದ್ರ ಮಂಥನದಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸಿದ ವಿಷವನ್ನು ಶಿವ ನುಂಗಿದಾಗ ಅವನು ಹೀರಿಕೊಂಡ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡೀಯ ತಾಪವನ್ನು ಅದು ತಣಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದೂ, ಮತ್ತು ವಿಸ್ತರಣೆಯಿಂದ ಭಕ್ತನ ಸ್ವಂತ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ತಲ್ಲಣವನ್ನೂ ಶಮನಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದೂ ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಉಪವಾಸ, ಸ್ನಾನ, ಅರ್ಪಣೆ ಮತ್ತು ಜಪ — ಇವುಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟಾಗಿ ನೋಡಿದರೆ ಅವು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲ, ಒಂದೇ ಗುರಿಯತ್ತ ಸಾಗುವ ಒಂದೇ ಚಲನೆ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆ ಗುರಿ ಶಾಂತ ಮನಸ್ಸು, ಸಾಮರಸ್ಯಪೂರ್ಣ ಗೃಹಜೀವನ, ಮತ್ತು ಈ ಸಾಪ್ತಾಹಿಕ ವ್ರತವನ್ನು ಶ್ರದ್ಧೆಯಿಂದ ಆಚರಿಸುವವರಿಗೆ ಪುರಾಣಗಳು ವಾಗ್ದಾನ ಮಾಡುವ ಪ್ರಭುವಿನ ಸಾಮೀಪ್ಯ.