ਸੋਮਵਾਰ ਵ੍ਰਤ

ਸੋਮਵਾਰ, ਜਿਸਨੂੰ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਵਿੱਚ ਸੋਮਵਾਰਾ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਆਪਣਾ ਨਾਮ ਸੋਮ ਤੋਂ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਚੰਦਰਮਾ ਦਾ ਇੱਕ ਹੋਰ ਨਾਮ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਸ਼ਿਵ ਨੂੰ ਸੋਮੇਸ਼੍ਵਰ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਮਰਪਿਤ ਹੈ, ਉਹ ਜੋ ਆਪਣੀਆਂ ਜਟਾਵਾਂ ’ਤੇ ਅਰਧ-ਚੰਦ੍ਰ ਧਾਰਨ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਵੈਦਿਕ ਚਿੰਤਨ ਵਿੱਚ ਚੰਦਰਮਾ ਮਨ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ’ਤੇ ਰਾਜ ਕਰਦਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਸੋਮਵਾਰ ਨੂੰ ਸ਼ਿਵ ਦੀ ਆਰਾਧਨਾ ਮਨ ਨੂੰ ਸਥਿਰ ਕਰਨ ਅਤੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸ਼ਾਂਤੀ ਲਿਆਉਣ ਵਾਲੀ ਮੰਨੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਸਕੰਦ ਪੁਰਾਣ ਆਪਣੇ ਪ੍ਰਭਾਸ ਖੰਡ ਦੇ ਦੋ ਲਗਾਤਾਰ ਅਧਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਰੀਤ ਲਈ ਸਮਰਪਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਅਧਿਆਇ “ਸੋਮਵਾਰ ਵ੍ਰਤ ਦਾ ਮਹੱਤਵ” ਅਤੇ “ਸੋਮਵਾਰ ਵ੍ਰਤ ਦਾ ਵਰਣਨ” ਸਿਰਲੇਖਾਂ ਹੇਠ ਹਨ (ਅਧਿਆਇ ੨੪-੨੫), ਅਤੇ ਇਕੱਠੇ ਇਸ ਹਫ਼ਤਾਵਾਰੀ ਰੀਤ ਦੀ ਪੂਰੀ ਵਿਆਖਿਆ ਅਤੇ ਵਿਧੀ ਦੱਸਦੇ ਹਨ। ਸ਼ਿਵ ਪੁਰਾਣ ਦੀ ਵਿਦ੍ਯੇਸ਼੍ਵਰ ਸੰਹਿਤਾ ਆਪਣਾ ਵਚਨ ਹੋਰ ਜੋੜਦੀ ਹੈ: ਜੋ ਸੋਮਵਾਰ ਦਾ ਵਰਤ ਰੱਖ ਕੇ ਬਿਲਵ ਪੱਤਿਆਂ, ਦੁੱਧ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਭਸਮ ਨਾਲ ਸ਼ਿਵਲਿੰਗ ਦੀ ਪੂਜਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਯੁਗਾਂ ਤੱਕ ਪ੍ਰਭੂ ਦਾ ਸੰਗ ਪਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਦੋਵੇਂ ਪੁਰਾਣ ਇਸ ਗੱਲ ’ਤੇ ਸਹਿਮਤ ਹਨ ਕਿ ਸੋਮਵਾਰ ਵ੍ਰਤ ਹਫ਼ਤੇ ਦੇ ਦਿਨਾਂ ਦੇ ਵਰਤਾਂ, ਵਾਰ ਵ੍ਰਤਾਂ, ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਵਿੱਚ ਗਿਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਇਹ ਵੀ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਸ ਵਿੱਚ ਗ੍ਰਹਦੋਸ਼ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਜਨਮ-ਕੁੰਡਲੀ ਵਿੱਚ ਅਸ਼ੁਭ ਚੰਦਰਮਾ ਦੇ ਕਸ਼ਟ ਨੂੰ। ਸਕੰਦ ਪੁਰਾਣ ਜੋੜਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅੱਠ ਸੋਮਵਾਰਾਂ ਤੱਕ ਸ਼ਰਧਾ ਨਾਲ ਕੀਤੀ ਪੂਜਾ ਕਈ ਹੋਰ ਮਹਾਨ ਵ੍ਰਤਾਂ ਦੇ ਪੁੰਨ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਮੰਨੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਗ੍ਰਿਹਸਥਾਂ ਲਈ ਇਹ ਦਿਨ ਸ਼ਿਵ ਦੀ ਕਿਰਪਾ ਲੈਣ ਦਾ ਸਰਲ, ਦੁਹਰਾਉਣ ਯੋਗ ਢੰਗ ਬਣ ਗਿਆ। ਇਸ ਨੂੰ ਵੱਡੇ ਵ੍ਰਤਾਂ ਵਾਂਗ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਤਿਆਰੀ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ, ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਇਹ ਖੇਤਰ ਜਾਂ ਸੰਪਰਦਾ ਦੇ ਫ਼ਰਕ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਹਿੰਦੂ ਘਰਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ ’ਤੇ ਫੈਲਿਆ। ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਭਗਤ ਇਸਨੂੰ ਆਪਣਾ ਪਹਿਲਾ ਹਫ਼ਤਾਵਾਰੀ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਮੰਨਦੇ ਹਨ, ਪੂਰੀ ਭਗਤੀ ਜੀਵਨ ਵੱਲ ਇੱਕ ਸਧਾਰਨ ਪਰ ਸਥਿਰ ਦਰਵਾਜ਼ਾ। ਸਾਲਾਨਾ ਤਿਉਹਾਰ ਜੋ ਇੱਕ ਵਾਰ ਆ ਕੇ ਲੰਘ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਦੇ ਉਲਟ ਸੋਮਵਾਰ ਵ੍ਰਤ ਹਰ ਹਫ਼ਤੇ ਦੁਹਰਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਦੁਹਰਾਅ ਆਪ ਇਸ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ: ਸੋਮਵਾਰ ਦਰ ਸੋਮਵਾਰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਸਥਿਰ, ਬੇਲੋਭੀ ਅਭਿਆਸ ਕਿਸੇ ਇੱਕ ਵੱਡੇ ਭਗਤੀ ਕਰਮ ਨਾਲੋਂ ਚਰਿੱਤਰ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਪੱਕਾ ਢਾਲਦਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਰੀਤ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਸਵੇਰੇ ਜਲਦੀ ਇਸ਼ਨਾਨ ਅਤੇ ਸਾਫ਼, ਚਿੱਟੇ ਜਾਂ ਹਲਕੇ ਰੰਗ ਦੇ ਕੱਪੜੇ ਪਹਿਨਣ ਨਾਲ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਸਰੀਰ ਦੀ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਨੂੰ ਇਰਾਦੇ ਦੀ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਵੱਲ ਪਹਿਲਾ ਕਦਮ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਫਿਰ ਭਗਤ ਜਲਾਭਿਸ਼ੇਕ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਸ਼ਿਵਲਿੰਗ ’ਤੇ ਸ਼ੁੱਧ ਜਲ, ਕੱਚਾ ਗਾਂ ਦਾ ਦੁੱਧ, ਸ਼ਹਿਦ ਅਤੇ ਗੰਗਾ ਜਲ ਵਹਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਓਮ ਨਮਃ ਸ਼ਿਵਾਯ ਦੇ ਲਗਾਤਾਰ ਜਾਪ ਨਾਲ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਬਿਲਵ, ਜਾਂ ਬੇਲ, ਦੇ ਪੱਤੇ ਅਰਪਿਤ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਹਰ ਪੱਤਾ ਸਾਬਤ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਡੰਡੀ ਹਟਾ ਕੇ ਚਿਕਣੇ ਪਾਸੇ ਹੇਠਾਂ ਵੱਲ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਭੇਟ ਦੇ ਨਾਲ ਪਰੰਪਰਾ ਅਨੁਸਾਰ ਇਹ ਸ਼ਲੋਕ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਤ੍ਰਿਦਲਮ੍ ਤ੍ਰਿਗੁਣਾਕਰਮ੍ ਤ੍ਰਿਨੇਤ੍ਰਮ੍ ਚ ਤ੍ਰਿਆਯੁਧਮ੍, ਜੋ ਪੱਤੇ ਦੀਆਂ ਤਿੰਨ ਪੱਤੀਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭੂ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਫਿਰ ਸ਼ਿਵਲਿੰਗ ’ਤੇ ਚਿੱਟਾ ਚੰਦਨ ਦਾ ਲੇਪ ਜਾਂ ਪਵਿੱਤਰ ਭਸਮ ਲਗਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਰੀਤ ਦੀ ਸਮਾਪਤੀ ਸ਼ਾਮ ਦੀ ਆਰਤੀ ਨਾਲ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਵਰਤ ਫਲ ਜਾਂ ਇੱਕ ਸਾਦੇ, ਸਾਤਵਿਕ ਭੋਜਨ ਨਾਲ ਖੋਲ੍ਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕਦੇ ਸੂਰਜ ਡੁੱਬਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਨਹੀਂ।

ਪਰੰਪਰਾ ਮੰਨਦੀ ਹੈ ਕਿ ਸ਼ਿਵ ਨੇ ਆਪ ਪਾਰਵਤੀ ਦੇਵੀ ਨੂੰ ਸੋਲ੍ਹਾ ਸੋਮਵਾਰ ਵ੍ਰਤ ਸਿਖਾਇਆ ਸੀ। ਇਹ ਸੋਲ੍ਹਾਂ ਸੋਮਵਾਰਾਂ ਦਾ ਲਗਾਤਾਰ ਕ੍ਰਮ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਵਰਤ, ਪੂਜਾ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਵ੍ਰਤ ਕਥਾ ਦਾ ਪਾਠ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਵਚਨ ਦਿੱਤਾ ਸੀ ਕਿ ਜੋ ਸੱਚੇ ਭਗਤ ਸਾਰੇ ਸੋਲ੍ਹਾਂ ਸੋਮਵਾਰ ਪੂਰੇ ਕਰਨਗੇ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਦਿਲੋਂ ਡੂੰਘੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਪੂਰੀਆਂ ਹੋਣਗੀਆਂ। ਇੱਕ ਸੰਬੰਧਿਤ ਰੀਤ, ਸਾਵਨ ਸੋਮਵਾਰ, ਸ਼ਰਾਵਣ ਦੇ ਪਵਿੱਤਰ ਮਹੀਨੇ ਦੇ ਸੋਮਵਾਰਾਂ ’ਤੇ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਸ਼ਿਵ ਆਪਣੇ ਭਗਤਾਂ ਲਈ ਖ਼ਾਸ ਤੌਰ ’ਤੇ ਸੁਲੱਭ ਮੰਨੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਖ਼ਾਸ ਸੋਮਵਾਰਾਂ ’ਤੇ ਵਰਤ ਰੱਖਣਾ ਆਮ ਹਫ਼ਤਾਵਾਰੀ ਵਚਨ ਦੇ ਪੁੰਨ ਨੂੰ ਕਈ ਗੁਣਾ ਵਧਾਉਣ ਵਾਲਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਮਹੀਨੇ ਦੌਰਾਨ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਮੰਦਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸਾਲ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀਆਂ ਸੋਮਵਾਰ ਦੀਆਂ ਭੀੜਾਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ।

ਤਿੰਨ-ਪੱਤੀ ਬਿਲਵ ਪੱਤਰ ਨੂੰ ਸ਼ਿਵ ਦਾ ਸੰਖੇਪ ਨਕਸ਼ਾ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਦੀਆਂ ਤਿੰਨ ਪੱਤੀਆਂ ਸਤ੍ਵ, ਰਜਸ ਅਤੇ ਤਮਸ ਦੇ ਤਿੰਨ ਗੁਣਾਂ, ਸ਼ਿਵ ਦੀਆਂ ਤਿੰਨ ਅੱਖਾਂ, ਤ੍ਰਿਨੇਤ੍ਰ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸ਼ਸਤ੍ਰ, ਤ੍ਰਿਸ਼ੂਲ, ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਜਲਾਭਿਸ਼ੇਕ ਦੌਰਾਨ ਸ਼ਿਵਲਿੰਗ ’ਤੇ ਵਹਾਈ ਜਾਂਦੀ ਜਲ ਜਾਂ ਦੁੱਧ ਦੀ ਲਗਾਤਾਰ, ਕੋਮਲ ਧਾਰ ਦਾ ਵੀ ਆਪਣਾ ਅਰਥ ਹੈ। ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਉਸ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਤਪਸ਼ ਨੂੰ ਠੰਢਾ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਸ਼ਿਵ ਨੇ ਸਮੁੰਦਰ ਮੰਥਨ ਤੋਂ ਨਿਕਲੇ ਵਿਸ਼ ਨੂੰ ਨਿਗਲਣ ਵੇਲੇ ਸੋਖੀ ਸੀ, ਅਤੇ ਵਿਸਤਾਰ ਵਿੱਚ ਭਗਤ ਦੀ ਆਪਣੀ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਹਲਚਲ ਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇਕੱਠੇ ਲਏ ਜਾਣ ’ਤੇ ਵਰਤ, ਇਸ਼ਨਾਨ, ਭੇਟ ਅਤੇ ਜਾਪ ਵੱਖਰੇ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਮੰਨੇ ਜਾਂਦੇ, ਸਗੋਂ ਇੱਕੋ ਮੰਜ਼ਿਲ ਵੱਲ ਇੱਕੋ ਗਤੀ ਹਨ। ਉਹ ਮੰਜ਼ਿਲ ਹੈ ਸ਼ਾਂਤ ਮਨ, ਵਧੇਰੇ ਸੁਮੇਲ ਵਾਲਾ ਘਰ, ਅਤੇ ਪ੍ਰਭੂ ਦੀ ਉਹ ਨੇੜਤਾ ਜੋ ਪੁਰਾਣ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵਚਨ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਇਸ ਹਫ਼ਤਾਵਾਰੀ ਵਚਨ ਨੂੰ ਸੱਚੇ ਮਨ ਨਾਲ ਨਿਭਾਉਂਦੇ ਹਨ।