ਪ੍ਰਦੋਸ਼ ਵ੍ਰਤ

ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਦੋਸ਼ ਦੇ ਦੋ ਅਰਥ ਹਨ। ਇਹ ਸੰਧਿਆ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਛੋਟਾ ਪਰਿਵਰਤਨਸ਼ੀਲ ਸਮਾਂ ਜਦੋਂ ਦਿਨ ਰਾਤ ਵਿੱਚ ਢਲਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਦਾ ਅਰਥ ਦੋਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਵੀ ਹੈ, ਪ੍ਰ ਅਤੇ ਦੋਸ਼ ਤੋਂ, ਭਾਵ ਉਹ ਜੋ ਮੈਲ ਅਤੇ ਕਲੇਸ਼ ਨੂੰ ਸਾੜ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਦੋਵੇਂ ਅਰਥ ਇਸ ਪਰਵ ਵਿੱਚ ਇੱਕ-ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਪੱਕਾ ਕਰਦੇ ਹਨ: ਸੰਧਿਆ ਦੀ ਪਵਿੱਤਰ ਘੜੀ ਨੂੰ ਉਹ ਸਮਾਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਸ਼ਿਵ ਦੀ ਭਗਤੀ ਰਾਹੀਂ ਇਕੱਠੇ ਹੋਏ ਕਰਮ-ਬੋਝ ਸਭ ਤੋਂ ਸੌਖ ਨਾਲ ਲਹਿ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਲਈ ਪ੍ਰਦੋਸ਼ ਵ੍ਰਤ ਦਿਨ ਦੇ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਪਲ ਨੂੰ ਆਤਮਾ ਦੇ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਉਦੇਸ਼ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ, ਬਾਹਰੀ ਸਮੇਂ ਅਤੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸ਼ੁੱਧੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਪਰਵ ਤ੍ਰਯੋਦਸ਼ੀ, ਚੰਦਰ ਮਹੀਨੇ ਦੇ ਤੇਰ੍ਹਵੇਂ ਦਿਨ, ’ਤੇ ਪੈਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਹਰ ਚੰਦਰ ਮਹੀਨੇ ਵਿੱਚ ਦੋ ਵਾਰ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਵਾਰ ਸ਼ੁਕਲ ਪੱਖ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਇੱਕ ਵਾਰ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਪੱਖ ਵਿੱਚ। ਸ਼ਰਧਾਲੂ ਦਿਨ ਭਰ ਅੰਸ਼ਕ ਜਾਂ ਪੂਰਾ ਵਰਤ ਰੱਖਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਸੰਧਿਆ ਵੇਲੇ ਇਕੱਠੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਪ੍ਰਦੋਸ਼ ਕਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਪਰੰਪਰਾ ਅਨੁਸਾਰ ਇਹ ਸੂਰਜ ਡੁੱਬਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੇ ੬੦ ਮਿੰਟ ਅਤੇ ਉਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੇ ਲਗਭਗ ਬਰਾਬਰ ਸਮੇਂ ਨੂੰ ਗਿਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਹਰ ਪਾਸੇ ਲਗਭਗ ੭੨ ਮਿੰਟ ਦੀ ਘੜੀ। ਕਿਉਂਕਿ ਪੱਖ ਦੀ ਇਹ ਲੈਅ ਬਿਨਾਂ ਨਾਗਾ ਦੁਹਰਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਪ੍ਰਦੋਸ਼ ਵ੍ਰਤ ਸਾਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਾਰ ਦੇ ਮੌਕੇ ਦੀ ਥਾਂ ਮਹੀਨੇ ਭਰ ਵਿੱਚ ਸ਼ਿਵ-ਆਰਾਧਨਾ ਦੀ ਇੱਕ ਸਥਿਰ ਅਤੇ ਆਵਰਤੀ ਲੈਅ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਪੁਰਾਣ ਇਸ ਸੰਧਿਆ ਦੀ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਨੂੰ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਸਾਗਰ ਦੇ ਮੰਥਨ, ਸਮੁੰਦਰ ਮੰਥਨ, ਨਾਲ ਜੋੜਦੇ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਦੇਵਤਿਆਂ ਅਤੇ ਦੈਂਤਾਂ ਨੇ ਮਿਲ ਕੇ ਅਮਰਤਾ ਦੇ ਅੰਮ੍ਰਿਤ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਡੂੰਘਾਈ ਵਿੱਚੋਂ ਘਾਤਕ ਹਲਾਹਲ ਵਿਸ਼ ਕੱਢਿਆ। ਸ਼ਿਵ ਪੁਰਾਣ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸ਼ਿਵ ਨੇ ਤਿੰਨਾਂ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਕਰੁਣਾ ਵੱਸ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਲਈ ਉਹ ਵਿਸ਼ ਪੀ ਲਿਆ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਨਿਗਲਣ ਦੀ ਥਾਂ ਕੰਠ ਵਿੱਚ ਰੋਕ ਲਿਆ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਕੰਠ ਨੀਲਾ ਹੋ ਗਿਆ ਅਤੇ ਉਹ ਨੀਲਕੰਠ ਅਖਵਾਏ। ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਦੇਵਤੇ ਅਤੇ ਰਿਸ਼ੀ ਇਸੇ ਸੰਧਿਆ ਦੀ ਘੜੀ ਵਿੱਚ ਸ਼ੁਕਰਾਨਾ ਅਤੇ ਸਤੁਤੀ ਅਰਪਣ ਲਈ ਇਕੱਠੇ ਹੋਏ, ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਮੁਕਤੀ ਦਾ ਉਹ ਪਲ ਹੀ ਬਾਅਦ ਦੀਆਂ ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਹਰ ਤ੍ਰਯੋਦਸ਼ੀ ਦੀ ਸ਼ਾਮ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ।

ਇੱਕ ਹੋਰ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਬਿਰਤਾਂਤ ਪ੍ਰਦੋਸ਼ ਨੂੰ ਚੰਦਰ ਦੇਵਤਾ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸਹੁਰੇ ਵਿਰੁੱਧ ਕੀਤੇ ਅਪਰਾਧ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਇੱਕ ਕੁਮਲਾਉਣ ਵਾਲੇ ਸਰਾਪ ਨੇ ਆ ਘੇਰਿਆ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਚਮਕ ਮੱਧਮ ਹੋ ਗਈ। ਪੁਰਾਣ ਦੱਸਦੇ ਹਨ ਕਿ ਚੰਦਰ ਨੇ ਤ੍ਰਯੋਦਸ਼ੀ ਦੀ ਸੰਧਿਆ ਵੇਲੇ ਸ਼ਿਵ ਅੱਗੇ ਸੱਚੇ ਮਨ ਨਾਲ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕੀਤੀ। ਬਦਲੇ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਹ ਕਿਰਪਾ ਮਿਲੀ ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਵਧਦੀ ਅਤੇ ਘਟਦੀ ਰੋਸ਼ਨੀ ਆਪਣੇ ਨਿਯਮਤ ਚੱਕਰ ਵਿੱਚ ਬਹਾਲ ਹੋ ਗਈ, ਨਾ ਕਿ ਸਦਾ ਲਈ ਹਨੇਰੇ ਵਿੱਚ ਛੱਡੇ ਜਾਣ। ਇਹ ਕਥਾ ਪ੍ਰਦੋਸ਼ ਵ੍ਰਤ ਨੂੰ ਕਸ਼ਟ ਤੋਂ ਰਾਹਤ ਅਤੇ ਘਟੇ ਹੋਏ ਦੀ ਬਹਾਲੀ ਨਾਲ ਸਥਾਈ ਤੌਰ ’ਤੇ ਜੋੜਦੀ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਘਾਟਾ ਸਿਹਤ ਦਾ ਹੋਵੇ, ਕਿਸਮਤ ਦਾ ਜਾਂ ਮਨ ਦੀ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦਾ।

ਜਦੋਂ ਤ੍ਰਯੋਦਸ਼ੀ ਹਫ਼ਤੇ ਦੇ ਕਿਸੇ ਖ਼ਾਸ ਦਿਨ ’ਤੇ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਪਰੰਪਰਾ ਉਸ ਦਿਨ ਦੇ ਪ੍ਰਦੋਸ਼ਮ ਨੂੰ ਇੱਕ ਖ਼ਾਸ ਸੁਭਾਅ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਸੋਮਵਾਰ ਦਾ ਸੋਮਵਾਰ ਪ੍ਰਦੋਸ਼ਮ ਮਨ ਦੀ ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਚੰਗਿਆਈ ਲਈ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਮੰਗਲਵਾਰ ਦਾ ਭੌਮ ਪ੍ਰਦੋਸ਼ਮ ਬਿਮਾਰੀ ਅਤੇ ਕਰਜ਼ੇ ਤੋਂ ਰਾਹਤ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੈ। ਬੁੱਧਵਾਰ ਦਾ ਸੌਮਯ ਪ੍ਰਦੋਸ਼ਮ ਵਿੱਦਿਆ ਅਤੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਸੰਚਾਰ ਦਾ ਪੱਖ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਵੀਰਵਾਰ ਦਾ ਗੁਰੂ ਪ੍ਰਦੋਸ਼ਮ ਗੁਰੂਆਂ ਦੀ ਕਿਰਪਾ ਅਤੇ ਪੁਰਾਣੇ ਕਰਮ-ਪੈਟਰਨਾਂ ਦੇ ਢਿੱਲੇ ਪੈਣ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੈ। ਸ਼ੁਕ੍ਰਵਾਰ ਦਾ ਭ੍ਰਿਗੂ ਪ੍ਰਦੋਸ਼ਮ ਵਿਆਹ ਅਤੇ ਰਿਸ਼ਤਿਆਂ ਵਿੱਚ ਸੁਮੇਲ ਲਈ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਸ਼ਨੀਵਾਰ ਦਾ ਸ਼ਨੀ ਪ੍ਰਦੋਸ਼ਮ ਸ਼ਨੀ ਦੇ ਕਠਿਨ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਨੂੰ ਹਲਕਾ ਕਰਨ ਲਈ ਖ਼ਾਸ ਮਹੱਤਵ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਪੁਰਾਣ ਆਪ ਦੱਸਦੇ ਹਨ ਕਿ ਸ਼ਨੀ ਨੇ ਅਜਿਹੀ ਹੀ ਪ੍ਰਦੋਸ਼ ਦੀ ਸ਼ਾਮ ਨੂੰ ਸ਼ਿਵ ਦੀ ਸ਼ਰਧਾਪੂਰਵਕ ਆਰਾਧਨਾ ਕਰਕੇ ਗ੍ਰਹਿ-ਦੇਵਤਿਆਂ ਵਿੱਚ ਆਪਣਾ ਪੂਜਯ ਸਥਾਨ ਪਾਇਆ। ਐਤਵਾਰ ਦਾ ਰਵੀ ਪ੍ਰਦੋਸ਼ਮ ਜੀਵਨ-ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਲੰਮੀ ਉਮਰ ਲਈ ਮਨਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਪਰਵ ਇੱਕ ਸਰਲ ਕ੍ਰਮ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਸ਼ਰਧਾਲੂ ਸੂਰਜ ਡੁੱਬਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਇਸ਼ਨਾਨ ਕਰਕੇ ਸਾਫ਼ ਕੱਪੜੇ ਪਹਿਨਦੇ ਹਨ, ਫਿਰ ਸੰਧਿਆ ਨੇੜੇ ਆਉਣ ’ਤੇ ਸ਼ਿਵ ਮੰਦਰ ਜਾਂ ਘਰ ਦੇ ਮੰਦਰ ਵਿੱਚ ਇਕੱਠੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਸ਼ਿਵਲਿੰਗ ’ਤੇ ਕੋਮਲ ਅਭਿਸ਼ੇਕ ਵਿੱਚ ਜਲ, ਦੁੱਧ, ਸ਼ਹਿਦ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਭਸਮ ਚੜ੍ਹਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਤਿੰਨ ਪੱਤਿਆਂ ਵਾਲੇ ਬਿਲਵ ਪੱਤੇ ਦੇਵਤਾ ਦੇ ਚਰਨਾਂ ’ਤੇ ਰੱਖੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਨਾਲ ਓਮ ਨਮਃ ਸ਼ਿਵਾਯ ਦਾ ਜਾਪ ਕਰਦੇ ਹੋਏ। ਹਰ ਪੱਤਾ ਸਮਰਪਣ ਵਿੱਚ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਮੂਲ ਗੁਣਾਂ, ਸਤ੍ਵ, ਰਜਸ ਅਤੇ ਤਮਸ, ਨੂੰ ਵਾਪਸ ਅਰਪਿਤ ਕਰਨ ਵਾਂਗ ਵੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਸੂਰਜ ਡੁੱਬਣ ਵੇਲੇ ਸ਼ਿਵ ਤਾਂਡਵ ਸਤੋਤ੍ਰਮ, ਲਿੰਗਾਸ਼ਟਕਮ, ਜਾਂ ਸ਼ਿਵ ਦੀ ਉਸਤਤ ਦੇ ਹੋਰ ਸ਼ਲੋਕ ਪੜ੍ਹੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਆਰਾਧਨਾ ਨੂੰ ਦਿਨ ਤੋਂ ਰਾਤ ਦੀ ਦਹਿਲੀਜ਼ ਤੱਕ ਲੈ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।

ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਘਰ ਪ੍ਰਦੋਸ਼ ਕਾਲ ਦੀ ਪੂਜਾ ਮਹਾਮ੍ਰਿਤਯੁੰਜਯ ਮੰਤਰ ਨਾਲ ਸਮਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਰਿਗਵੇਦ ੭.੫੯.੧੨ ਤੋਂ ਲਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਸ਼ਿਵ ਨੂੰ ਤ੍ਰਯੰਬਕ ਵਜੋਂ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਿੰਨ ਨੇਤਰਾਂ ਵਾਲੇ ਉਹ ਜੋ ਆਪਣੇ ਭਗਤਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪੱਕਾ ਕਰਕੇ ਬੰਧਨ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਿਵੇਂ ਪੱਕਾ ਖੀਰਾ ਆਪਣੀ ਡੰਡੀ ਤੋਂ ਸਹਿਜੇ ਡਿੱਗ ਪੈਂਦਾ ਹੈ। ਸੰਧਿਆ ਦੀ ਘੜੀ ਵਿੱਚ ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ ਉਚਾਰਿਆ ਗਿਆ ਇਹ ਮੰਤਰ ਖ਼ਾਸ ਸ਼ਕਤੀ ਰੱਖਦਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹੀ ਸ਼ਾਮ ਜਿਸ ਨੇ ਸਾਗਰ ਮੰਥਨ ਵਿੱਚ ਸ਼ਿਵ ਦੀ ਕਰੁਣਾ ਵੇਖੀ ਸੀ, ਉਹੀ ਸਮਾਂ ਸੱਚੇ ਭਗਤ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਕਿਰਪਾ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਪਹੁੰਚਯੋਗ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਆਪਣੀਆਂ ਕਥਾਵਾਂ ਅਤੇ ਹਫ਼ਤਾਵਾਰੀ ਰੂਪਾਂ ਰਾਹੀਂ, ਪ੍ਰਦੋਸ਼ ਵ੍ਰਤ ਇੱਕ ਹੀ ਵਿਚਾਰ ਵੱਲ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਮੁੜਦਾ ਹੈ: ਕਿ ਦਿਨ ਅਤੇ ਰਾਤ ਦੀ ਸਰਹੱਦ ਕੋਈ ਖਾਲੀ ਪਾੜਾ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਜੀਵੰਤ ਝਰੋਖਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਰਪਾ ਵਧੇਰੇ ਅਜ਼ਾਦੀ ਨਾਲ ਵਗਦੀ ਹੈ। ਵਰਤ, ਇਸ਼ਨਾਨ, ਅਭਿਸ਼ੇਕ ਅਤੇ ਜਾਪ, ਇਹ ਸਭ ਉਸ ਝਰੋਖੇ ਨੂੰ ਪੂਰੇ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਮਿਲਣ ਦੇ ਤਰੀਕੇ ਹਨ, ਨਾ ਕਿ ਉਸਨੂੰ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਧਿਆਨ ਦੇ ਲੰਘ ਜਾਣ ਦੇਣ ਦੇ, ਜਿਵੇਂ ਮਹੀਨੇ ਦੀ ਹਰ ਹੋਰ ਸ਼ਾਮ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਦੋਸ਼ ਵ੍ਰਤ ਭਗਤ ਨੂੰ ਸਮੇਂ ਨੂੰ ਵੀ ਪਵਿੱਤਰ ਸਮਝਣਾ ਸਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਸਿਰਫ਼ ਕੈਲੰਡਰ ਦੇ ਮਹਾਨ ਤਿਉਹਾਰਾਂ ਨੂੰ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਹਰ ਤੇਰ੍ਹਵੀਂ ਸ਼ਾਮ ਦੇ ਉਸ ਸ਼ਾਂਤ, ਆਵਰਤੀ ਮੋੜ ਨੂੰ ਵੀ, ਜਦੋਂ ਸੰਸਾਰ ’ਤੇ ਸੰਧਿਆ ਉਤਰਦੀ ਹੈ।