ਪਰਿਕ੍ਰਮਾ ਅਤੇ ਪ੍ਰਦਕ੍ਸ਼ਿਣਾ

ਪ੍ਰਦਕ੍ਸ਼ਿਣਾ ਸ਼ਬਦ ਪ੍ਰ, ਭਾਵ ਉੱਤਮ ਜਾਂ ਸੰਪੂਰਨ, ਅਤੇ ਦਕ੍ਸ਼ਿਣਾ, ਭਾਵ ਸੱਜੇ ਪਾਸੇ, ਨਿਪੁੰਨ ਜਾਂ ਉਦਾਰ, ਨੂੰ ਜੋੜਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਕਿਸੇ ਦੇਵਤਾ, ਮੰਦਰ, ਪਵਿੱਤਰ ਰੁੱਖ, ਪਹਾੜ ਜਾਂ ਨਦੀ ਦੁਆਲੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਤੁਰਨ ਦੇ ਕਰਮ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਸਦਾ ਸੱਜੇ ਪਾਸੇ ਰਹੇ। ਇੱਕ ਚੱਕਰ ਦੀ ਪਰਿਧੀ ’ਤੇ ਅਣਗਿਣਤ ਬਿੰਦੂ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਕੇਂਦਰ ਇੱਕੋ ਹੀ ਅਚੱਲ ਬਿੰਦੂ ਹੈ। ਆਮ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਭਗਤ ਦਾ ਧਿਆਨ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਖਿੰਡੇ ਹੋਏ ਕਿਨਾਰਿਆਂ ਵੱਲ ਖਿੱਚਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਇੱਛਾਵਾਂ, ਫ਼ਰਜ਼ਾਂ ਅਤੇ ਭਟਕਣਾਵਾਂ ਵੱਲ। ਪ੍ਰਦਕ੍ਸ਼ਿਣਾ ਇੱਕ ਵੱਖਰੀ ਆਦਤ ਦਾ ਸਰੀਰਕ ਅਭਿਆਸ ਹੈ: ਸਰੀਰ ਭਾਵੇਂ ਕਿੰਨਾ ਵੀ ਦੂਰ ਜਾਵੇ, ਉਹ ਕਦਮ-ਦਰ-ਕਦਮ ਉਸੇ ਇੱਕ ਅਚੱਲ ਕੇਂਦਰ ਵੱਲ ਪਰਤਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਦੇਵਤਾ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਸੱਜੇ ਪਾਸੇ ਨੂੰ ਦੇਵਤਾ ਰੱਖ ਕੇ ਘੜੀ ਦੀ ਦਿਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਤੁਰਨ ਦੀ ਰੀਤ ਨੂੰ ਭਗਤ ਆਦਰ ਦੀ ਨਿਸ਼ਾਨੀ ਵਜੋਂ ਸਮਝਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਸੱਜਾ ਪਾਸਾ ਸਨਮਾਨ ਦਾ ਪਾਸਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਸੁਆਗਤ ਅਤੇ ਨੇੜੇ ਜਾਣ ਵਿੱਚ ਵੀ। ਸ਼ਿਵਲਿੰਗ ਦੀ ਪੂਜਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਅਪਵਾਦ ਬਚਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਲਿੰਗ ਦੇ ਅਧਾਰ ਵਿੱਚ ਨਿਰਮਾਲਿਆ ਜਾਂ ਸੋਮ ਸੂਤਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਰਾਹ ਜਿਸ ਰਾਹੀਂ ਅਭਿਸ਼ੇਕ ਵਿੱਚ ਚੜ੍ਹਾਇਆ ਜਲ ਵਹਿ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਲਿੰਗ ਦੀ ਪਰਿਕ੍ਰਮਾ ਕਰਦੇ ਭਗਤ ਇਸ ਰਾਹ ਨੂੰ ਪਾਰ ਕਰਨ ਤੋਂ ਰੁਕ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਜਿਸ ਪਾਸਿਓਂ ਆਏ ਸਨ ਉਸੇ ਪਾਸੇ ਵਾਪਸ ਮੁੜ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਅਰਧ-ਪ੍ਰਦਕ੍ਸ਼ਿਣਾ, ਭਾਵ ਅੱਧਾ ਚੱਕਰ, ਪੂਰਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਕਿ ਉਸ ਜਲ ਉੱਤੋਂ ਨਾ ਲੰਘਿਆ ਜਾਵੇ ਜਿਸਨੇ ਦੇਵਤਾ ਨੂੰ ਛੂਹਿਆ ਹੈ।

ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਯਾਤਰੀ ਪ੍ਰਦਕ੍ਸ਼ਿਣਾ ਦੌਰਾਨ ਇਹ ਸ਼ਲੋਕ ਪੜ੍ਹਦੇ ਹਨ: “ਯਾਨਿ ਕਾਨਿ ਚ ਪਾਪਾਨਿ ਜਨ੍ਮਾਂਤਰਕ੍ਰਿਤਾਨਿ ਚ। ਤਾਨਿ ਤਾਨਿ ਵਿਨਸ਼੍ਯੰਤਿ ਪ੍ਰਦਕ੍ਸ਼ਿਣਾਹ ਪਦੇ ਪਦੇ॥” ਭਾਵ, ਪਿਛਲੇ ਜਨਮਾਂ ਵਿੱਚ ਕੀਤੇ ਜੋ ਵੀ ਪਾਪ ਹਨ, ਉਹ ਪਰਿਕ੍ਰਮਾ ਦੇ ਹਰ ਕਦਮ ਨਾਲ ਮਿਟ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਸ਼ਰਧਾ ਭਰੀ ਸਮਝ ਸਕੰਦ ਪੁਰਾਣ (ਅਧਿਆਇ ੯, ਸ਼ਲੋਕ ੨੮ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ ’ਤੇ ਹਵਾਲਾ ਦਿੱਤੇ ਜਾਂਦੇ ਪਾਠ ਅਨੁਸਾਰ) ਦੀ ਉਸ ਸਿੱਖਿਆ ਦੀ ਗੂੰਜ ਹੈ ਜਿਸ ਅਨੁਸਾਰ ਮਨ ਦੇ ਪਾਪ ਪ੍ਰਦਕ੍ਸ਼ਿਣਾ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਕਦਮ ਨਾਲ, ਬੋਲ ਦੇ ਪਾਪ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਪਾਪ ਤੀਜੇ ਨਾਲ ਨਾਸ਼ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਹਰ ਕਦਮ ਭਗਤ ਦੇ ਭਾਰ ਨੂੰ ਹੌਲਾ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਪਰੰਪਰਾ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਦੇਵਤਿਆਂ ਲਈ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਗਿਣਤੀਆਂ ਤੈਅ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਹਰ ਦੇਵਤੇ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸੁਭਾਅ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਗਣੇਸ਼ ਦੀ ਇੱਕ ਵਾਰ ਪਰਿਕ੍ਰਮਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ; ਸੂਰਜ ਦੇਵ ਸੂਰਯ ਦੀ ਸੱਤ ਵਾਰ, ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਰੱਥ ਦੇ ਸੱਤ ਘੋੜਿਆਂ ਦੀ ਗੂੰਜ ਹੈ; ਦੇਵੀ ਜਾਂ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਇੱਕ ਜਾਂ ਨੌਂ ਵਾਰ, ਨਵਰਾਤਰੀ ਦੀਆਂ ਨੌਂ ਰਾਤਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ; ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਨੂ ਦੀ ਚਾਰ ਵਾਰ। ਕੇਵਲ ਸ਼ਿਵ ਲਈ ਪੂਰੇ ਚੱਕਰ ਦੀ ਥਾਂ ਉਪਰੋਂ ਦੱਸਿਆ ਅੱਧਾ ਚੱਕਰ ਵਿਹਾਰ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਉਸੇ ਸਤਿਕਾਰ ਕਾਰਨ ਜੋ ਸੋਮ ਸੂਤਰ ਲਈ ਹੈ ਅਤੇ ਜੋ ਲਿੰਗ ਨੂੰ ਪਹੁੰਚਣ ਦਾ ਢੰਗ ਤੈਅ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਗਿਣਤੀਆਂ ਕਠੋਰ ਨਿਯਮ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਵਿਰਾਸਤੀ ਰੀਤਾਂ ਹਨ, ਜੋ ਖੇਤਰ ਅਤੇ ਮੰਦਰ ਅਨੁਸਾਰ ਥੋੜ੍ਹਾ ਬਦਲਦੀਆਂ ਹਨ, ਪਰ ਲਗਾਤਾਰ ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਸਾਧਨ ਮੰਨੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਪੂਜਾ ਦਾ ਰੂਪ ਉਸ ਦੇਵਤਾ ਦੇ ਸੁਭਾਅ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਵੇ ਜਿਸਦਾ ਸਨਮਾਨ ਕੀਤਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ।

ਇੱਕਲੇ ਗਰਭ-ਗ੍ਰਹਿ ਤੋਂ ਅੱਗੇ, ਪ੍ਰਦਕ੍ਸ਼ਿਣਾ ਭਾਰਤ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਕਠਿਨ ਤੀਰਥ-ਯਾਤਰਾਵਾਂ ਤੱਕ ਫੈਲ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਗੋਵਰਧਨ ਪਰਿਕ੍ਰਮਾ ਉਸ ਪਹਾੜੀ ਦੁਆਲੇ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਭਾਗਵਤ ਪੁਰਾਣ ਦੇ ਬਿਰਤਾਂਤ ਅਨੁਸਾਰ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਨੇ ਆਪਣੀ ਛੋਟੀ ਉਂਗਲੀ ’ਤੇ ਚੁੱਕ ਕੇ ਬ੍ਰਜ ਦੇ ਗਵਾਲਿਆਂ ਨੂੰ ਇੰਦਰ ਦੇ ਤੂਫ਼ਾਨ ਤੋਂ ਬਚਾਇਆ ਸੀ। ਯਾਤਰੀ ਇਸ ਲਗਭਗ ੨੧ ਕਿਲੋਮੀਟਰ ਦੇ ਰਾਹ ’ਤੇ ਤੁਰਦੇ ਹਨ, ਅਕਸਰ ਨੰਗੇ ਪੈਰੀਂ। ਗਿਰੀ ਪ੍ਰਦਕ੍ਸ਼ਿਣਾ ਤਿਰੂਵੰਨਾਮਲਈ ਵਿੱਚ ਅਰੁਣਾਚਲ ਦੁਆਲੇ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਸ਼ਿਵ ਦਾ ਹੀ ਰੂਪ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਲਗਭਗ ੧੪ ਕਿਲੋਮੀਟਰ ਦਾ ਰਾਹ, ਜੋ ਪਰੰਪਰਾ ਅਨੁਸਾਰ ਪੂਰਨਮਾਸ਼ੀ ਦੀਆਂ ਰਾਤਾਂ ਨੂੰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਸਭ ਤੋਂ ਕਠਿਨ ਨਰਮਦਾ ਪਰਿਕ੍ਰਮਾ ਹੈ, ਪਵਿੱਤਰ ਨਦੀ ਨਰਮਦਾ ਦੇ ਦੋਵੇਂ ਕੰਢਿਆਂ ਦੀ ਪੈਦਲ ਪਰਿਕ੍ਰਮਾ, ਅਮਰਕੰਟਕ ਵਿਖੇ ਉਸ ਦੇ ਸਰੋਤ ਤੋਂ ਸਮੁੰਦਰ ਤੱਕ ਅਤੇ ਵਾਪਸ, ਲਗਭਗ ੩,੦੦੦ ਕਿਲੋਮੀਟਰ ਦੀ ਯਾਤਰਾ, ਜੋ ਸ਼ਰਧਾਲੂ ਪਰੰਪਰਾ ਅਨੁਸਾਰ ਕਈ ਮਹੀਨਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਜਾਂ ਪੂਰੀ ਮਰਿਆਦਾ ਵਿੱਚ, ਤਿੰਨ ਸਾਲ, ਤਿੰਨ ਮਹੀਨੇ ਅਤੇ ਤੇਰਾਂ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ ਪੂਰੀ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਇਹ ਹਰ ਪਰਿਕ੍ਰਮਾ, ਚਾਹੇ ਮੰਦਰ ਦੇ ਗਰਭ-ਗ੍ਰਹਿ ਦੁਆਲੇ ਕੁਝ ਕਦਮ ਹੋਣ ਜਾਂ ਨਦੀ ਕਿਨਾਰੇ ਮਹੀਨਿਆਂ ਦਾ ਰਾਹ, ਇੱਕੋ ਸਬਕ ਦੁਹਰਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਪੈਰ ਚੱਲਦੇ ਹਨ, ਦ੍ਰਿਸ਼ ਬਦਲਦਾ ਹੈ, ਸਰੀਰ ਥੱਕਦਾ ਹੈ, ਫਿਰ ਵੀ ਜਿਸ ਕੇਂਦਰ ਦੁਆਲੇ ਤੁਰਨ ਵਾਲਾ ਘੁੰਮਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਬਦਲਦਾ। ਭਗਤ ਇਸਨੂੰ ਪ੍ਰਦਕ੍ਸ਼ਿਣਾ ਦਾ ਅਸਲ ਉਦੇਸ਼ ਦੱਸਦੇ ਹਨ: ਦੂਰੀ ਤਹਿ ਕਰਨਾ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਅਚੱਲ ਬਿੰਦੂ ਨੂੰ ਹਮੇਸ਼ਾ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਰੱਖਣਾ ਸਿੱਖਣਾ, ਅਰਥਾਤ ਦੇਵਤਾ ਨੂੰ, ਅਤੇ ਦੇਵਤਾ ਰਾਹੀਂ ਆਪਣੀ ਸਭ ਤੋਂ ਡੂੰਘੀ ਵਚਨਬੱਧਤਾ ਨੂੰ, ਉਸ ਜੀਵਨ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਰੱਖਣਾ ਜੋ ਹੋਰ ਹਰ ਪਾਸੇ ਖਿੱਚਦਾ ਹੈ। ਇਸੇ ਕਾਰਨ ਪ੍ਰਦਕ੍ਸ਼ਿਣਾ ਨੂੰ ਪੂਜਾ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਸਰਲ ਅਤੇ ਹਰ ਕਿਸੇ ਲਈ ਪਹੁੰਚਯੋਗ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਗਿਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਇਸ ਲਈ ਨਾ ਕਿਸੇ ਖ਼ਾਸ ਗਿਆਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਕਿਸੇ ਵਸਤੂ ਦੀ, ਸਿਰਫ਼ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਤੁਰਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਉਸ ਦੁਆਲੇ ਜਿਸ ਨੂੰ ਕੋਈ ਆਪਣੀ ਭਗਤੀ ਦਾ ਕੇਂਦਰ ਚੁਣ ਚੁੱਕਾ ਹੈ।