பரிக்ரமா மற்றும் பிரதட்சிணம்

பிரதட்சிணம் என்ற சொல், சிறந்த அல்லது முழுமையான என்ற பொருளுடைய ப்ர என்பதையும், வலப்புறம், திறமையான அல்லது தாராள குணமுள்ள என்ற பொருளுடைய தக்ஷிண என்பதையும் இணைக்கிறது. ஒரு தெய்வம், கோயில், புனித மரம், மலை அல்லது ஆற்றைச் சுற்றி, அதைத் தன் வலப்புறமாக எப்போதும் வைத்துக்கொண்டு நடக்கும் செயலை இச்சொல் குறிக்கிறது. ஒரு வட்டத்தின் சுற்றளவில் எண்ணற்ற புள்ளிகள் இருந்தாலும், அதற்கு ஒரே ஒரு, அசையாத மையமே உண்டு. சாதாரண வாழ்வில் பக்தரின் கவனம் பல சிதறிய விளிம்புகளுக்கு—ஆசைகள், கடமைகள், திசைதிருப்பல்கள்—இழுக்கப்படுகிறது. பிரதட்சிணம் வேறொரு பழக்கத்தின் உடல்சார்ந்த ஒத்திகை: உடல் எவ்வளவு தூரம் சென்றாலும், ஒவ்வோர் அடியிலும், தெய்வம் குறிக்கும் அந்த ஒரே நிலையான மையத்திற்கே அது திரும்பி வருகிறது.

வலஞ்சுழியாக நகர்வது, தெய்வத்தை வலப்புறம் வைத்துக்கொள்வது, மரியாதையின் அடையாளமாக பக்தர்களால் விளக்கப்படுகிறது; ஏனெனில் வாழ்த்துதலிலும் அணுகுதலிலும் வலப்புறம் பாரம்பரியமாக மரியாதைக்குரிய பக்கமாகக் கருதப்பட்டது. சிவலிங்க வழிபாட்டில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க விதிவிலக்கு இன்றும் நீடிக்கிறது. லிங்கத்தின் அடிப்பகுதியில் நிர்மால்யம் அல்லது சோம சூத்திரம்—அபிஷேகத்தில் அளிக்கப்படும் நீர் வடிந்து செல்லும் வழி—உள்ளதால், சிவலிங்கத்தைச் சுற்றும் பக்தர்கள் இந்த வழியைக் கடப்பதை நிறுத்திக்கொண்டு, வந்த வழியிலேயே திரும்பி நடக்கின்றனர். இதுவே அர்த்த-பிரதட்சிணம், அதாவது அரைச் சுற்று; தெய்வத்தைத் தொட்ட நீரின் மீது அடியெடுத்து வைக்காமல் இருக்கும் கவனத்தால் அது நிறைவேற்றப்படுகிறது.

பிரதட்சிணத்தின்போது பல யாத்திரிகர்கள் ஓதும் ஒரு ஸ்லோகம் கூறுகிறது: "யானி கானி ச பாபானி ஜன்மாந்தர கிருதானி ச தானி தானி விநஶ்யந்தி ப்ரதக்ஷிண: பதே பதே"—கடந்த பிறவிகளில் செய்யப்பட்ட பாவங்கள் அனைத்தும் வலம் வரும் ஒவ்வோர் அடியிலும் கரைகின்றன. இந்த பக்தி நம்பிக்கை, ஸ்கந்த புராணத்தில் (பரவலாக மேற்கோள் காட்டப்படும் பதிப்பில் அத்தியாயம் 9, சுலோகம் 28) பதிவாகியுள்ள ஒரு போதனையை எதிரொலிக்கிறது; அது, பிரதட்சிணத்தின் முதல் அடியால் மனத்தின் பாவங்களும், இரண்டாம் அடியால் வாக்கின் பாவங்களும், மூன்றாம் அடியால் உடலின் பாவங்களும் அழிகின்றன என்று கூறுகிறது; ஒவ்வோர் அடியும் பக்தர் சுமந்து செல்லும் சுமையைப் படிப்படியாகக் குறைக்கிறது.

ஒவ்வொரு தெய்வத்தின் தனித்தன்மைக்கேற்ப வேறுபட்ட எண்ணிக்கைகளை மரபு பரிந்துரைக்கிறது. விநாயகரை வழக்கமாக ஒருமுறையும்; சூரிய பகவானை, அவரது தேரின் ஏழு குதிரைகளை நினைவூட்டும் வகையில் ஏழுமுறையும்; தேவி அல்லது சக்தியை நவராத்திரியின் ஒன்பது இரவுகளுக்கு ஏற்ப ஒருமுறை அல்லது ஒன்பது முறையும்; விஷ்ணுவை நான்குமுறையும் வலம் வருகின்றனர். சிவபெருமான் மட்டும், லிங்கம் அணுகப்படும் விதத்தை நிர்ணயிக்கும் சோம சூத்திரத்தின் மீதான அதே மரியாதையின் காரணமாக, மேலே விவரிக்கப்பட்டபடி முழு வட்டத்திற்குப் பதிலாக அரைச் சுற்றைப் பெறுகிறார். இந்த எண்ணிக்கைகள் கடுமையான சட்டம் என்பதை விட, பிராந்தியத்திற்கு பிராந்தியமும் கோயிலுக்குக் கோயிலும் சற்று வேறுபடும் பாரம்பரிய வழக்கமாகும்; ஆயினும் வழிபாட்டின் வடிவத்தை வணங்கப்படும் தெய்வத்தின் இயல்புக்கு ஏற்ப பொருத்துவதன் வழியாக அவை தொடர்ந்து கருதப்படுகின்றன.

ஒரே கருவறைக்கு அப்பால், பிரதட்சிணம் இந்தியாவின் மிகக் கடுமையான சில யாத்திரைகளாக விரிவடைகிறது. பாகவத புராணத்தின் கூற்றுப்படி, இந்திரனின் புயலிலிருந்து வ்ரஜ பகுதியின் இடையர்களைக் காக்க கிருஷ்ணர் தமது சிறிய விரலில் தூக்கிய மலையான கோவர்தனத்தை வலம் வரும் கோவர்தன பரிக்ரமா; யாத்திரிகர்கள் அதைச் சுற்றியுள்ள ஏறத்தாழ 21 கிலோமீட்டர் பாதையில், பெரும்பாலும் வெறுங்காலுடன் நடக்கின்றனர். சிவபெருமானின் வடிவமாக வணங்கப்படும் அருணாசலத்தை, திருவண்ணாமலையில் சுற்றும் கிரிவலம், பாரம்பரியமாக முழு நிலவு இரவுகளில் மேற்கொள்ளப்படும் ஏறத்தாழ 14 கிலோமீட்டர் நடைப் பயணம். இவை அனைத்திலும் கடுமையானது நர்மதா பரிக்ரமா; புனித நர்மதா நதியின் இரு கரைகளையும், அமர்கண்டகில் உள்ள அதன் மூலத்திலிருந்து கடல் வரையிலும் திரும்பவும் கால்நடையாக வலம் வருவது. ஏறத்தாழ 3,000 கிலோமீட்டர் தூரமுள்ள இப்பயணத்தை பக்தர்கள் பாரம்பரியமாக பல மாதங்களில் நிறைவு செய்கின்றனர்; முழுமையான கடைப்பிடிப்பில், மூன்று ஆண்டுகள், மூன்று மாதங்கள், பதின்மூன்று நாட்களில் நிறைவு செய்கின்றனர்.

இந்த நடைகள் ஒவ்வொன்றும்—கோயில் கருவறையைச் சுற்றிய சில அடிகளாயினும், ஆற்றங்கரையில் மாதங்கள் நீளும் பயணமாயினும்—ஒரே பாடத்தை ஒத்திகை பார்க்கின்றன. கால்கள் நகர்கின்றன, நிலப்பரப்பு மாறுகிறது, உடல் களைக்கிறது; ஆயினும் நடப்பவர் சுற்றி வரும் மையம் ஒருபோதும் மாறுவதில்லை. இதுவே பிரதட்சிணத்தின் உண்மையான நோக்கம் என்று பக்தர்கள் விவரிக்கின்றனர்: தொலைவைக் கடப்பதல்ல, மாறாத ஒரு புள்ளியை வைத்துக்கொள்ள கற்றுக்கொள்வதே—தெய்வத்தையும், தெய்வத்தின் வழியாக ஒருவரின் ஆழமான அர்ப்பணிப்பையும்—எல்லாப் பக்கமும் இழுக்கும் ஒரு வாழ்வின் மையத்தில் எப்போதும் வைத்திருப்பது. இதனாலேயே பிரதட்சிணம் எளிமையான, உலகளவில் எல்லோராலும் அணுகக்கூடிய வழிபாட்டு வடிவங்களில் ஒன்றாகக் கருதப்படுகிறது: அதற்கு எந்தச் சிறப்புக் கல்வியும் உடைமையும் தேவையில்லை; ஒருவர் தேர்ந்தெடுத்த பக்தியின் மையமாக வைத்திருப்பதைச் சுற்றி கவனத்துடன் நடக்கும் விருப்பம் மட்டுமே போதும்.