கிருஷ்ணர்

இது ஹரே கிருஷ்ண மகாமந்திரம் என அழைக்கப்படும் புனித மந்திரம். கிருஷ்ணன் மற்றும் ராமன் ஆகிய இறைவனின் திருநாமங்களை மீண்டும் மீண்டும் உச்சரித்து பக்தி செய்வதற்கான எளிய வழியை வழங்குகிறது.

ஜகதீஷ் (விஷ்ணு/கிருஷ்ணர்) என்ற இறைவனை உயர்ந்த காவலராகப் போற்றும் அன்பிற்குரிய இந்து ஆரத்தி; ஆசீர்வாதம் வேண்டவும் பக்தியை வெளிப்படுத்தவும் மாலை வழிபாட்டில் பாடப்படுகிறது.

இது ஒரு சிறிய ஆனால் ஆழமான பக்திப் பாடல். கடவுளை விட குருவே உயர்ந்தவர் என்பதை எளிய வார்த்தைகளில் விளக்குகிறது.

இது கிருஷ்ணரின் ஒவ்வொரு அம்சமும் - அவரது உதடு, முகம், கண், சிரிப்பு, இதயம், நடை, பேச்சு, செயல், உடை, நடனம், பாடல், உணவு, உறக்கம், மற்றும் சுற்றியுள்ள அனைத்தும் - இனிமையாக உள்ளது என்பதை விளக்கும் ஒரு பக்திப் பாடலாகும். ஒவ்வொரு வரியும் 'மதுராதிபதி' (இனிமைக்கு அதிபதியான கிருஷ்ணர்) என்பதை மீண்டும் மீண்டும் சொல்லி, அவரது அனைத்தும் இனிமையே என விளக்குகிறது.

கிருஷ்ணரைக் குஞ்ச பிஹாரியாகப் போற்றும் ஒரு பாரம்பரிய இந்து ஆரத்தி; அவரது அழகு, புல்லாங்குழல் இசை, பிருந்தாவனத்தில் அவரது திருமுன்னிலை ஆகியவற்றை விவரிக்கிறது.

எட்டு வசனங்களும், நிறைவில் பலன் கூறும் ஒரு வசனமும், விஷ்ணுவைக் கிருஷ்ணராகவும் ராமராகவும் போற்றி அவரது தெய்வத் திருநாமங்களைப் பட்டியலிடுகின்றன; ஆசியும் பாதுகாப்பும் வேண்டி ஓதப்படுகின்றன.

விஷ்ணு, ராமர், கிருஷ்ணர் ஆகியோரின் புனித திருநாமங்களைக் கோத்த பிரபலமான சமஸ்கிருத பஜன்; அச்யுதாஷ்டகத்தின் முதல் வசனத்திலிருந்து பாடப்படுகிறது.

கிருஷ்ணரின் தெய்வீக லீலைகளைப் போற்றும் நாற்பது செய்யுள் கொண்ட துதி இது. அவரது பாதுகாப்பு, அன்பு, விடுதலை ஆகியவற்றை வேண்டி பக்தர்கள் ஓதுகின்றனர்.

கிருஷ்ணரின் திருநாமங்களான கோவிந்தன், கோபாலன், ராதாரமணன் ஆகியவற்றை மீண்டும் மீண்டும் பாடும் குறுகிய கேள்வி-பதில் வடிவக் கீர்த்தனை இது. குழுவாகப் பாடுவதற்கும் இறை நினைவுக்கும் ஏற்றது.

கிருஷ்ணரின் ஒரு வடிவமான ஸ்ரீ ஷ்யாம் பாபாவுக்கு (கட்டு ஷ்யாம்) அர்ப்பிக்கப்பட்ட பக்த ஆரத்தி; அவரது தெய்வீகத் திருக்கோலத்தையும் பக்தர்களுக்கு அவர் அருளும் ஆசீர்வாதங்களையும் விவரிக்கிறது.

எட்டு வசனங்களும் நிறைவில் பலன் கூறும் ஒரு வசனமும் விஷ்ணுவைப் பல திருநாமங்களால் அழைக்கின்றன; ஒவ்வொரு வசனமும் அனைத்துத் துயரங்களையும் அமைதிப்படுத்துமாறு ஸ்ரீபதியிடம் செய்யும் வேண்டுதலுடன் முடிகிறது.

இறைவனின் திருநாமமான அச்யுதனின் மகிமையை விளக்கும் எட்டு செய்யுள்கள்; திரௌபதியையும் யானை கஜேந்திரனையும் மேற்கோள் காட்டி, கவிஞர்-மகான் ஸ்ரீதர வெங்கடேசர் (சுமார் 1635–1720 எனக் கருதப்படுகிறது) இயற்றியவை.

இந்தப் பாடல் கிருஷ்ணரின் ஒவ்வொரு செயலும், உறுப்பும், சூழலும் எப்படி இனிமையாக இருக்கிறது என்பதை விவரிக்கிறது. இது பக்தி நிறைந்த ஒரு துதி.

இது பகவான் கிருஷ்ணரின் அழகான, விளையாட்டுத்தனமான குழந்தை வடிவமான பாங்கே பிகாரிக்கான அன்பான துதிப் பாடலாகும் (ஆரத்தி). கிருஷ்ணரின் அழகு, அவரது தெய்வீகத் தன்மை மற்றும் அவரிடம் முழுமையான சரணடைதலை விவரிப்பதன் மூலம் பாடகர் தனது பக்தியை வெளிப்படுத்துகிறார், அதே நேரத்தில் தீபம் மற்றும் சங்கீத வழிபாட்டைச் செய்கிறார்.

சைதன்ய மகாபிரபுவைத் தோன்றச் செய்ததாகக் கூறப்படும் அவரது அன்புக் குரல்களைப் போற்றும், ஸ்ரீ அத்வைத ஆச்சாரியரைப் புகழும் எட்டு வசனங்களும், நிறைவில் பலன் கூறும் ஒரு வசனமும் கொண்ட பாடல்.

கிருஷ்ணரின் அன்புக்குரியவளான ராதையை, உலகின் தெய்வீகத் தாயாக அவரது அழகு, ஞானம், கருணைக்காகப் போற்றும் ஒரு பக்தி ஆரத்தி.

இது ஸ்ரீ காட்டு ஷ்யாம் என்ற தெய்வத்தின் மகிமையைப் பாடும் 40 பாடல்கள் கொண்ட ஒரு பக்திப் பாடல் தொகுப்பு. இதை ஒவ்வொரு நாளும் ஓதினால் துன்பங்கள் நீங்கி, இன்பமும் செல்வமும் கிடைக்கும் என நம்பப்படுகிறது.

சார்வபௌம பட்டாசார்யருக்குக் காரணமாகக் கூறப்படும், கௌடீய வைஷ்ணவ மரபின் எட்டு வசனங்கள் கொண்ட அஷ்டகம்; ஒவ்வொரு வசனமும் ஸ்ரீ அத்வைத ஆச்சாரியரின் திருப்பாதங்களைத் தியானிப்பதில் நிறைவுறுகிறது.

இது ஒரு எளிய மற்றும் இனிமையான பக்தி பாடல். இறைவன் ராமனை அனைத்துக்கும் ஆதாரமாகவும், தாய், தந்தை, மற்றும் அனைத்து உலக செயல்களையும் நடத்துபவராகவும் போற்றுகிறது.

ஆரத்திக்குப் பின் பாடப்படும் மராத்தி பிரார்த்தனையான காலின் லோடாங்கன்: சந்த் நாம்தேவரின் பாடல், சரணாகதிச் சுலோகங்கள், ஹரே ராம மந்திரம் மற்றும் கணேசரின் ‘மோரயா’ அழைப்பு.

இந்த பக்தி பாடல் ராமர் மற்றும் கிருஷ்ணர் என்ற இரு இறைவனின் திருநாமங்களின் மகிமையை எடுத்துரைக்கிறது. இதில், இரண்டு பெயர்களுமே அழகானவை என்றும், பக்தி உணர்வுடன் அவற்றை உச்சரிக்க வேண்டும் என்றும் வற்புறுத்தப்படுகிறது.

இது கிருஷ்ணரின் பல பெயர்களையும் அவரது லீலைகளையும் போற்றிப் பாடும் ஒரு எளிய மற்றும் இனிமையான பஜன் ஆகும். கோகுலத்தின் கண்ணன், மோகனமான முரளி ஏந்தியவன் என பல வடிவங்களில் அவரை நினைவு கூர்கிறது.

இது மீரா பை எனும் பக்தை கிருஷ்ணர்மீது கொண்ட தீவிர அன்பையும், அவருக்காகத் தன்னை முழுமையாக அர்ப்பணித்ததையும் விளக்கும் பக்திப் பாடல்களின் தொகுப்பாகும். முதல் இரண்டு பாடல்கள் இறைவனின் தரிசனம், பூஜை, நாம சிமரணம் ஆகியவற்றின் மகிமையை எடுத்துரைக்கின்றன.

பிருந்தாவனத்தில் சிறு பசுக்களுக்கும் இடையர் சிறுவர்களுக்கும் நடுவே விளையாடும் குழந்தைக் கிருஷ்ணரை (மதன கோபாலன்) சித்தரிக்கும் குதூகலமான பிரஜ் பஜனை இது.

இது யசோதா மற்றும் நந்தனின் அன்பு மகனான கிருஷ்ணரின் பெருமையைப் பாடும் ஒரு பக்திப் பாடல். யானை, குதிரை, பல்லக்கு போன்ற செல்வச் சின்னங்களுடன் கிருஷ்ணரை வாழ்த்தி, பிரஜ் மக்களின் மகிழ்ச்சியை வெளிப்படுத்துகிறது.

கிருஷ்ண அஷ்டகம்: 'கிருஷ்ணம் வந்தே ஜகத்குரும்' என்று ஒவ்வொன்றும் முடியும் எட்டு சமஸ்கிருதப் போற்றுப் பாடல்கள்; அதை ஓதுவதன் பலனைக் கூறும் ஒன்பதாவது பாடலும் உண்டு.

கவிஞர்-மகான் மீராவின் பக்திப் பாடல்; கண்களில் வாசம் செய்யுமாறு கிருஷ்ணரை அவர் ஏங்கி வேண்டுவதையும், அவரது கருமை அழகு, புல்லாங்குழல், ஆபரணங்கள் ஆகியவற்றையும் விவரிக்கிறது.

அன்னமாச்சாரியாரின் இந்த வடமொழி கீர்த்தனை, குழந்தைக் கிருஷ்ணரை கோபாலபாலனாகப் போற்றுகிறது. இடையில் ஒலிக்கும் சிறு மணிகளும் கையில் வெண்ணெயும் கொண்ட அந்தக் குழந்தை திருமலையில் வணங்கப்படுகிறார்.

ராமராக, ஷ்யாமராக, சிவனாக, விஷ்ணுவாக அல்லது கணேசராக, ஒவ்வொருவரும் தம் துணைவியுடனும் சின்னத்துடனும் வருமாறு இறைவனை அழைக்கும் மகிழ்ச்சியான பஜன் இது.

இந்த பஜன் ஒரு யோகி வேடத்தில் வரும் சிவபெருமான் கோகுல நகருக்கு வந்து, யசோதையின் மகனான கிருஷ்ணரின் தரிசனத்தை வேண்டும் கதையைச் சொல்கிறது. இது சிவன் மற்றும் கிருஷ்ணரின் பக்தியை ஒன்றிணைத்து, இறைவனின் மாயையை யாராலும் புரிந்துகொள்ள முடியாது என்பதை விளக்குகிறது.

இது ஒரு பக்திப் பாடலாகும், இது கேட்போரை ப்ரஜ பிரதேசத்தின் புனிதத் தலங்கள் வழியாக மனதளவில் யாத்திரை செய்ய வழிகாட்டுகிறது. ஒவ்வொரு இடத்திலும் ராதா தேவியின் பெயரை மீண்டும் மீண்டும் சொல்லி, அவளைப் போற்றுகிறது.

இந்தப் பாடல் கிருஷ்ணரின் புல்லாங்குழல் அனைவரையும் அழைப்பதாகவும், அனைவரும் அவரது அன்பிற்கு சமமானவர்கள் என்பதையும் விளக்குகிறது. மீராவின் மீதான விமர்சனங்கள் தவறானவை என்றும், கிருஷ்ணரின் அன்பு அனைவருக்கும் பொருந்தும் என்றும் கூறுகிறது.

17-ஆம் நூற்றாண்டின் ஒடியா பக்தக் கவிஞர் சாலபேக் இயற்றிய புகழ்பெற்ற ஜெகந்நாதர் பிரார்த்தனைப் பாடல். நீலாசல நாதனை மதம் கொண்ட யானையாக உருவகித்து, தன் துயரங்களை வேரறுக்குமாறு உருகிப் பாடுகிறார்.

சந்த் பஹிணாபாயின் அபங்கம்: வாரகரி கோயிலைப் பற்றியது. ஞானேஸ்வர் அடித்தளமிட்டார், நாமதேவர் அதை விரிவுபடுத்தினார், ஏகநாதர் தூணாக நின்றார், துகாராம் அதன் பொற்கலசமானார்.

பகவத் கீதை 2.47: செயலுக்கு உரிமை உண்டு, பலனுக்கு இல்லை. பலனை நோக்கமாக்காமல் செயல் செய்ய வேண்டும்.

சந்த் சோகாமேளாவின் அபங்கம்: கரும்பு வளைந்திருந்தாலும் அதன் சாறு நேராகவே இருக்கும்; வில் வளைந்தாலும் அம்பு நேராகப் பாயும். அதுபோலவே, பிறப்பு பக்தனின் உள்ளப் பக்தியை ஒருபோதும் வளைப்பதில்லை.

வார்கரி மரபின் நாள்தோறும் ஓதப்படும் வழிபாட்டுத் தொகுப்பு: சந்த் ஞானேஸ்வர் இயற்றிய 28 அபங்கங்கள்; உபநிடத அத்வைத ஞானத்தையும் விட்டலனுக்கான பக்தியையும் இணைக்கின்றன.

சந்த் ஞானேஸ்வரின் ‘ரூப் பாஹதா லோசனி’: விட்டலனின் திருவுருவைக் காண்பதன் ஆனந்தம், பல பிறவிகளின் புண்ணியப் பயன், எல்லா சுகங்களின் இருப்பிடம்.

சந்த் ஏகநாதரின் ‘காயா ஹி பண்டரி’: உடலே பண்டரிபுரம், உள்ளுறையும் ஆத்மாவே விட்டலன், பக்தியே பீமா நதியாகப் பாய்கிறது.

சந்த் ஏகநாதரின் அபங்கம்: பண்டரிபுரம் ஒரு மகளின் அன்பிற்குரிய பிறந்த வீடு; விட்டலனும் ருக்மிணியும் பெற்றோர், பண்டரீகன் (புண்டலீகன்) சகோதரன்.

சந்த் ஜனாபாயின் அபங்கம்: அன்பின் கயிற்றால் பண்டரிபுரத்தின் திருடனைக் கட்டி, விட்டலனைத் தன் இதயச் சிறையில் பூட்டி, அவனை ஒருபோதும் விடமாட்டேன் என்று உறுதி கொள்கிறாள்.

இந்தப் புகழ்பெற்ற கபீர் தோஹா, இறைவனுக்கும் முன்பாக குருவையே முதலில் வணங்க வேண்டும் என்று கற்பிக்கிறது; இறைவனை வெளிப்படுத்துவது குருவின் அருளே ஆகும்.

சந்த் கான்ஹோபாத்ராவின் முழுமையான சரணாகதிப் பிரார்த்தனை: இனி என்னைச் சோதிக்காதே என்று விட்டலனிடம் வேண்டி, அவன் திருவடிகளில் தலை வைக்கிறாள்; அவள் இறைவனுடன் ஒன்றானதாக மரபு நினைவுகூர்கிறது.

சந்த் முக்தாபாயின் ‘தாட்டி உகடா’: குடிசைக் கதவைத் திறக்குமாறு தன் சகோதரர் ஞானேஸ்வரிடம் வேண்டுதல்; உலகின் ஏளனங்களை இரக்கத்துடன் தாங்குவதே சந்தின் பண்பு என்று போதிக்கிறது.

சந்த் நாமதேவரின் ‘நாச்சு கீர்த்தனாசே ரங்கி’: கீர்த்தனத்தின் மகிழ்ச்சியில் நடனமாடுவோம், உலகில் ஞானத் தீபம் ஏற்றுவோம்; நாமத்தாலேயே அனைவரும் உய்வடைவர் என்பதை இப்பாடல் அறிவிக்கிறது.

பண்டரிபுரத்தில் விட்டலனுக்கான மாலை ஆரத்தி; பாரம்பரியமாக சந்த் நாமதேவருக்குக் கூறப்படுகிறது. ருக்மிணியின் அருகில், செங்கல் மேல் நிற்கும் இறைவனுக்கு மகாராஷ்டிரம் முழுவதும் பாடப்படுகிறது.

ஞானேஸ்வரியின் (18.1794–1802) நிறைவில் சந்த் ஞானேஸ்வர் அருளும் இறுதிப் பிரார்த்தனை பசாய்தான்; எல்லா உயிர்களின் நலனுக்கும் நட்புக்கும் இறையருளை வேண்டுகிறது.

சந்த் சவதா மாலியின் அபங்கம்: தன் காய்கறித் தோட்டத்தின் வெங்காயம், பூண்டு, மிளகாய், கிணற்றுக் கயிற்றிலும் விட்டலனைக் காண்கிறார்; வேலையே வழிபாடு.

ஸ்ரீ கிருஷ்ண அஷ்டோத்தர சத நாமாவளி: கோகுலக் குழந்தைப் பருவம் முதல் கீதை உபதேசம் வரையிலான கிருஷ்ணரின் 108 திருநாமங்கள்; ஜன்மாஷ்டமியிலும் நாள்தோறும் வைணவ வழிபாட்டிலும் ஓதப்படுகின்றன.

சந்த் சோகாமேளரின் துணைவியாரான சந்த் சோயராபாயின் அத்வைத பக்திப் பாடல். பண்டரிபுர விட்டலனின் திருக்காட்சியால் 'நான்-நீ' என்ற அகந்தையும் சாதி வேற்றுமைகளும் அகன்று, உலகெலாம் ஒரே ஸ்ரீரங்க நிறமாகிய இறை வண்ணத்தில் கலந்து ஒன்றானது.

திருப்பாவை என்பது ஆண்டாள் என்னும் பெண் ஆழ்வார் பாடிய பாடல்களின் தொகுப்பு. மார்கழி மாதத்தில் பெண்கள் நோன்பு நோற்று, அதிகாலையில் எழுந்து நீராடி, கண்ணபிரானைப் பாடிப் போற்றும் வழக்கத்தை இப்பாடல்கள் விளக்குகின்றன.

சந்த் துகாராம் அருளிய பிரியாவிடை அபங்கம்; வைகுண்டம் சென்றதாக மரபு கூறும் வேளையில் பாடப்பட்டது: இறுதி 'ராம்-ராம்' வணக்கமும், வாழ்க்கைப் பந்தங்களிலிருந்து விடுதலையும்.

அத்வைத ஆனந்தத்தைப் பாடும் சந்த் துகாராமின் அபங்கம்: ஆனந்த ஏரியில் ஒவ்வோர் அலையும் ஆனந்தமே; அந்த அனுபவத்தின் முன் சொற்கள் மௌனமாகின்றன.

சந்த் துகாராமின் இறையேக்கத்தின் அபங்கம்: சகோரப் பறவை நிலவை எதிர்நோக்குவது போலவும், குழந்தை தாயை எதிர்நோக்குவது போலவும், அவரது ஆன்மா விட்டலனுக்காகக் காத்திருக்கிறது.

சந்த் துகாராமின் விட்டலனிடம் செய்யும் சுருக்கமான பிரார்த்தனை: அவர் கேட்கும் ஒரே வரம் இறைவனை என்றும் மறவாமை; விடுதலையையும் செல்வத்தையும் விட, சாதுக்களின் சேர்க்கையே மேலானது.

உண்மையான மகானை வரையறுக்கும் சந்த் துகாராமின் அபங்கம்: துன்புறுவோரைத் தன்னவராக அரவணைப்பவரே ஞானி; அத்தகையவரிடத்தில் இறைவன் குடியிருக்கிறான் என்று இது அறிவிக்கிறது.

சந்த் துகாராமின் மகிழ்ச்சி நிறைந்த சித்திரம்: சந்திரபாகையின் மணல்வெளியில் வைணவர்கள் நடனமாடி, ஒருவரையொருவர் வணங்கி, அகந்தையைத் துறக்கின்றனர்.

பண்டரிபுரத்தில் செங்கல்லின் மீது கைகளை இடுப்பில் வைத்து நிற்கும் விட்டலனை சந்த் துகாராம் துதிக்கும் பாடல்; அவர் துளசி மாலையும் மஞ்சள் பட்டும் அணிந்திருக்கிறார்.

15-ஆம் நூற்றாண்டின் குஜராத்திப் பக்தக் கவிஞர் நரசிங் மேத்தா இயற்றிய அமர பக்திப் பாடல். மகாத்மா காந்தியின் விருப்பமான வழிபாட்டுப் பாடலாகவும், உலகளாவிய கருணையின் கீதமாகவும் திகழ்கிறது.