ஆரத்திகள்

ஆரத்தி என்பது ஒளியை அர்ப்பணிப்பது. ஏற்றிய தீபத்தை தெய்வத்தின் முன் மெதுவாக வட்டமாகச் சுற்றிக் காட்டியபடி ஒரு சிறு துதிப்பாடல் பாடப்படுகிறது; பொதுவாக அங்கு இருக்கும் அனைவரும் சேர்ந்து பாடுவார்கள். இந்து வழிபாட்டில் பெரும்பாலானோர் கண்ணால் பார்த்தே அறியும் பகுதி இதுவே: மணி, சுடர், கைத்தட்டல், அறையில் உள்ள அனைவரும் சேர்ந்து பாடக்கூடிய பல்லவி. இந்தச் சொல் சமஸ்கிருதத்தின் "நோக்கி" என்பதிலிருந்தும் "அன்பு" என்பதிலிருந்தும், அல்லது "இருளை அகற்றுபவர்" என்று பொருள்படும் சொல்லிலிருந்தும் வந்ததாக விளக்கப்படுகிறது. இப்பக்கம் இத்தகைய பதினெட்டு துதிப்பாடல்களைத் தொகுத்து, ஒவ்வொன்றும் எந்த தெய்வத்துக்குப் பாடப்படுகிறதோ அந்த தெய்வத்தின்படி வரிசைப்படுத்துகிறது; அனுமனின் ஆரத்தியையோ தேவியின் ஆரத்தியையோ தேடும் வாசகர் நேரடியாக அதற்குச் செல்லலாம்.

ஆரத்தி பொதுவாக பூஜையின் முடிவில் வரும்; பூஜை என்பது வீட்டிலோ கோயிலிலோ செய்யும் வழிபாடு. எங்கள் தினசரி பூஜை பக்கம் விவரிப்பதுபோல், ஏற்றிய தீபத்தை தெய்வத்தின் முன் வட்டமாகச் சுற்றும்போது ஆரத்தி பாடப்படுகிறது அல்லது ஓதப்படுகிறது; அதன்பின் படைத்த உணவான பிரசாதம் பகிர்ந்துகொள்ளப்படுகிறது. சத்யநாராயண பூஜையிலும் கதை, அதாவது புனிதக் கதையின் வாசிப்புக்குப் பிறகே ஆரத்தி வருகிறது. தீபம் நெய்யில் நனைத்த திரி கொண்ட சிறு தட்டாக இருக்கலாம்; அல்லது எந்த எச்சமும் விடாமல் எரிந்து போகும் கற்பூரமாக இருக்கலாம். பக்தியில் அகங்காரம் கரைவதன் பாரம்பரியக் காட்சி இது என்று எங்கள் ஒரு பக்கம் குறிப்பிடுகிறது. சமண இல்லங்களிலும் கோயில்களிலும் தீர்த்தங்கரர்களுக்குத் தங்களுக்கென ஆரத்தி உண்டு; அது சமண தினசரி ஆரத்தி பக்கத்தில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது; இத்தொகுப்பில் இந்து ஆரத்திகள் உள்ளன.

ஆரத்திகள் சேர்ந்து பாடுவதற்காக அமைந்தவை; ஆகவே பெரும்பாலானவை சிறியவை, ஒரு பல்லவியைச் சுற்றி அமைந்தவை. மிகவும் அறியப்பட்ட ஓம் ஜெய் ஜகதீஷ் ஹரே எட்டுப் பாடல் வரிகளைக் கொண்டது; ஒவ்வொரு வரியும் ஒரே அடியில் முடிகிறது; பல இந்துக்கள் கற்கும் முதல் துதிப்பாடல்களில் இதுவும் ஒன்று. இது பாரம்பரியமாக ஏறத்தாழ 1870 காலத்தது என்றும் பண்டிதர் ஷ்ரத்தா ராம் பில்லௌரிக்கு உரியது என்றும் கருதப்படுகிறது. நாளின் நேரமும் முக்கியம். பெரும்பாலானவை மாலைப் பாடல்கள்; ஆனால் விட்டலருக்கான காகட ஆரத்தி சூரிய உதயத்துக்கு முன், நெய்யில் நனைத்த தடிமனான பருத்தித் திரிகளுடன், இறைவனை மென்மையாக எழுப்பப் பாடப்படுகிறது.

இங்கு கிருஷ்ணருக்கும் விஷ்ணுவுக்குமே அதிக ஆரத்திகள் உள்ளன. கிருஷ்ணர் ஆரத்தி குஞ்ச் பிஹாரி கீயில் பிருந்தாவனத் தோப்புகளில் மகிழ்ந்து உலவுபவராகவும், பாங்கே பிஹாரி ஆரத்தியில் அங்கே அதே பெயருள்ள கோயிலில் வழிபடப்படும் குறும்பு வடிவினராகவும் போற்றப்படுகிறார். ராஜஸ்தானின் கட்டூவில் வழிபடப்படும் ஷ்யாம் பாபா கிருஷ்ணரின் ஒரு வடிவம்; ராதாவுக்கும் தனி ஆரத்தி உண்டு. சத்யநாராயண ஆரத்தி அந்தப் பெயருடைய பூஜையை நிறைவு செய்கிறது.

ராமரும் அனுமனும் சேர்ந்தே வருகின்றனர். ராமசந்திரர் ஆரத்தி பாரம்பரியமாக நாமதேவருக்கு உரியதாகக் கூறப்படுகிறது; ஆனால் அது பக்தி மரபு கூறும் உரிமை, உறுதி அல்ல. ராமாயண ஆரத்தி நூலுக்கே அர்ப்பணிக்கப்பட்டது; துளசிதாசருக்கு உரியதாகக் கூறப்படுகிறது. அனுமன் ஆரத்தி அவரது இலங்கைத் தாவலையும், லட்சுமணனுக்காகக் கொண்டுவந்த சஞ்சீவினி மூலிகையையும் நினைவூட்டுகிறது.

மகாராஷ்டிராவில் மையத் தெய்வம் பண்டரிபுரத்து விட்டலர். மாலைப் பாடலான யுகே அட்டாவிஸ் நாமதேவருக்கு உரியதாகக் கூறப்படுகிறது; மேலே குறிப்பிட்ட அதிகாலை காகட ஆரத்தி அதனுடன் சேர்ந்தது. காலின் லோடாங்கண் ஆரத்திக்குப் பின் பாடப்படும் மராத்தி பிரார்த்தனை. இல்லங்களில் அதன் பாடல் வரிகளை வெவ்வேறு சேர்க்கைகளில் பாடுகின்றனர் என்று எங்கள் பக்கம் கூறுகிறது.

தேவி நவராத்திரியில் பரவலாகப் பாடப்படும் ஜெய் அம்பே கௌரியிலும், மராத்தி துர்கே துர்கட் பாரீயிலும் போற்றப்படுகிறார். சிறிய சமஸ்கிருத அகிலாண்டதேவி-ஜம்புகேஸ்வர ஸ்துதி தளத்தில் இதே வகையின் கீழ் வைக்கப்பட்டுள்ளது; ஆனால் அது துதிப்பாடலே தவிர, கண்டிப்பான பொருளில் ஆரத்தி அல்ல.

கடைசித் தொகுப்பு வேறு வகையானது. மராத்தியில் உள்ள சாய்பாபா ஆரத்தி அவரது பக்தர் மாதவராவ் அட்கருக்கு உரியதாகக் கூறப்படுகிறது. சித்திரகுப்த ஆரத்தி தீபாவளிக்கு இரண்டு நாட்கள் கழித்து வரும் சித்திரகுப்த பூஜையில் பாடப்படுகிறது; விஸ்வகர்மா ஆரத்தியை விஸ்வகர்மா பூஜையில் கைவினைஞர்கள் பாடுகின்றனர்.

பல ஆரத்திகள், அவற்றைப் பாடுபவருக்கு மகிழ்ச்சி, செழிப்பு அல்லது முக்தி கிடைக்கும் என்று கூறி முடிகின்றன. அந்த வரிகளைத் துதிப்பாடலின் சொந்த வார்த்தைகளாகவும் மரபின் நம்பிக்கையாகவும் நாங்கள் தெரிவிக்கிறோம். ஆரத்தி முதலில் ஒளியும் துதியும் ஆன அர்ப்பணம்; அதிலிருந்து எந்தப் பலனும் உறுதியளிக்க இயலாது.

தொகுப்புகள் தெய்வத்தைப் பின்பற்றுகின்றன, ஏனெனில் பெரும்பாலான வாசகர்கள் அவ்வாறே தேடுகின்றனர்: கிருஷ்ணர், விஷ்ணு, ராதா; ராமர், அனுமன்; விட்டலர்; தேவி; இறுதியாக சாய்பாபா, சித்திரகுப்தர், விஸ்வகர்மா ஆகியோருக்கான தொகுப்பு. தொகுப்பினுள் துதிப்பாடல்கள் அகர வரிசையில் உள்ளன; ஒவ்வொரு வரியும் அந்தப் பாடல் என்ன என்பதை ஒரு வரியில் கூறுகிறது.

ஆரத்தி என்பது ஏற்றிய தீபத்தை அர்ப்பணித்தபடி பாடப்படும் துதிப்பாடல். பூஜை என்பது வழிபாடு; பிரசாதம் என்பது படைத்த பின் பகிரப்படும் உணவு. கதை என்பது உரக்கச் சொல்லப்படும் புனிதக் கதை. காகட என்பது நெய்த்திரிகளுடன் செய்யும் அதிகாலை ஆரத்தி. ஸ்துதி என்பது புகழ்ப்பாடல்; பல்லவி என்பது ஒவ்வொரு பாடல் வரிக்குப் பின்னும் மீண்டும் பாடப்படும் அடி. நவராத்திரி என்பது தேவியின் ஒன்பது இரவுகள்; நாமதேவர் மகாராஷ்டிராவின் வாரகரி துறவிக் கவிஞர்.