சாலீசாக்கள்

சாலீசா என்பது ஏறக்குறைய நாற்பது செய்யுள்களைக் கொண்ட ஒரு பக்திப் பாடல். ஒரு தெய்வத்தையோ ஒரு போற்றத்தக்க மகானையோ குறித்து இயற்றப்பட்டு, உரத்த குரலில் ஓதுவதற்கோ பாடுவதற்கோ உரியது. இந்தச் சொல் இந்தியின் சாலீஸ் (“நாற்பது”) என்பதிலிருந்து வந்தது; அதுவும் நாற்பதைக் குறிக்கும் சம்ஸ்கிருதச் சொல்லிலிருந்து தோன்றியது. ஒவ்வொரு செய்யுளும் தனக்குள் முழுமையான, எதுகையுடன் கூடிய சிறு அலகு; எனவே சாலீசாவை மனப்பாடம் செய்வது எளிது, பல பக்தர்கள் நாள்தோறும் ஒன்றை ஓதுகின்றனர். இந்தப் பக்கம் பன்னிரண்டு சாலீசாக்களை, ஒவ்வொன்றும் போற்றும் தெய்வத்தின்படி வரிசைப்படுத்திக் காட்டுகிறது; கணேசருக்கோ தேவிக்கோ உரிய பாடலைத் தேடும் வாசகர் நேராக அங்கே செல்லலாம்.

பெரும்பாலான சாலீசாக்கள் இரண்டு செய்யுள் வடிவங்களால் அமைந்தவை. சௌபாய் என்பது பாடலின் முக்கிய அடி: நம் சொற்களஞ்சியம் விளக்குவதுபோல் கண்டிப்பாகச் சொன்னால் அது ஒவ்வொன்றும் பதினாறு மாத்திரைகள் கொண்ட நான்கு அடிகளாலான பா; ஆனால் ஹனுமான் சாலீசாவில் எண்ணிடப்பட்ட ஒவ்வொரு செய்யுளும் இரண்டு அடிகள் கொண்ட பாதிப் பகுதி, மரபு அதை ஒரு சௌபாயாகவே கணக்கிடுகிறது. தோஹா என்பது எதுகையுடன் கூடிய ஈரடிச் செய்யுள். பாடல்கள் பொதுவாக ஒன்றிரண்டு தோஹாக்களுடன் தொடங்கி, வேண்டுதலைக் கூறுகின்றன அல்லது ஒரு வழிகாட்டியை அழைக்கின்றன; ஆசியைத் தொகுத்துரைக்கும் ஒரு தோஹாவுடன் முடிகின்றன. நாற்பது சௌபாய்கள் இவ்விரண்டுக்கும் இடையில் வருகின்றன.

நாற்பது என்ற எண் எண்ணிக்கையை விட வடிவத்தின் பெயராகவே உள்ளது; பக்கங்கள் அதைக் காட்டுகின்றன. ஹனுமான் சாலீசாவில் இரண்டு தொடக்கத் தோஹாக்கள், நாற்பது சௌபாய்கள், ஒரு நிறைவுத் தோஹா என மொத்தம் நாற்பத்து மூன்று செய்யுள்கள் உள்ளன. கிருஷ்ண சாலீசாவுக்கும் இதே அமைப்புதான். மற்றவை வேறுபடுகின்றன; அட்டவணை அதைக் காட்டுகிறது. லட்சுமி சாலீசா தன் நாற்பது அடிகளை இருபது ஈரடிகளில் கொண்டுள்ளது; சாயி சாலீசா ஒரு வாழ்க்கையைச் சொல்வதால் நூற்றொன்று பதிவுகள் வரை செல்கிறது.

அட்டவணையின் ஒரு பதிவு பற்றி ஒரு சொல் கூற வேண்டும். பஜ்ரங் பாண் சாலீசா என்று அழைக்கப்படுவதில்லை, அதற்கு நாற்பது செய்யுள்களும் இல்லை; ஆயினும் அது அதே முறையில் ஓதப்படுகிறது, ஹனுமானின் பாடல்களின் அதே குடும்பத்தைச் சேர்ந்தது; எனவே இங்கே இடம்பெறுகிறது.

சாலீசா உரத்த குரலில் வாசிக்கப்படுகிறது அல்லது பாடப்படுகிறது, தனியாகவோ குழுவாகவோ; ஒவ்வொன்றுக்கும் வழக்கமான நாட்களையும் பண்டிகைகளையும் பக்கங்கள் பதிவு செய்கின்றன. ஹனுமான், ராமர் பாடல்கள் செவ்வாய், சனிக்கிழமைகளில் ஓதப்படுகின்றன; சனி சாலீசா சனிக்கிழமைகளில்; சிவ சாலீசா திங்கள்கிழமைகளிலும் சிராவண மாதத்திலும். துர்கா சாலீசா நவராத்திரிக்கு உரியது; லட்சுமி சாலீசா வெள்ளிக்கிழமைகளுக்கும் தீபாவளிக்கும்; சரஸ்வதி சாலீசா வசந்த பஞ்சமிக்கு; கிருஷ்ண சாலீசா ஜன்மாஷ்டமிக்கு; கணேச சாலீசா விநாயக சதுர்த்திக்கு. சாயி சாலீசா பிரார்த்தனைக் கூட்டங்களில் பாடப்படுகிறது. பல பாடல்கள் ஓதுவதால் விளையும் பலனைக் கூறி முடிகின்றன. அந்தச் சொற்களைப் பாடலின் சொந்தச் சொற்களாகவே நாங்கள் தெரிவிக்கிறோம்; எந்த விளைவுக்கும் உறுதி கூறுவதில்லை.

தொகுப்புகள் தெய்வத்தைப் பின்பற்றுகின்றன, ஏனெனில் பெரும்பாலான வாசகர்கள் அவ்வாறே தேடி வருகின்றனர்: ஹனுமான், ராமர்; கிருஷ்ணர், காட்டு ஷ்யாம்; சிவன், கணேசர், சனி; துர்கா, லட்சுமி, சரஸ்வதி என்ற வடிவங்களில் தேவி; போற்றத்தக்க மகான் சாயி பாபா. ஒரு தொகுப்பிற்குள் பாடல்கள் அகர வரிசையில் உள்ளன; ஒவ்வொரு வரிசையும் அந்தப் பாடல் என்ன என்பதை ஒரு வரியில் சொல்கிறது. மிகவும் அறியப்பட்ட ஹனுமான் சாலீசா அவதி மொழியில் உள்ளது; பதினாறாம் நூற்றாண்டுக் கவிஞர் துளசிதாசருக்கு மரபு அதைக் கற்பிக்கிறது. அது எழுதப்பட்டது எப்படி என்ற செய்தி ஹனுமான் சாலீசாவின் தோற்றம் பக்கத்தில் உள்ளது; அங்கே அது பதிவான வரலாறாக அல்ல, மரபாகவே முன்வைக்கப்படுகிறது.

சாலீசா என்பது ஏறக்குறைய நாற்பது செய்யுள்களின் பாடல். சௌபாய் என்பது சாலீசாவின் முக்கியச் செய்யுள் அடி; தோஹா என்பது அதைத் தொடங்கும் அல்லது முடிக்கும், எதுகையுடன் கூடிய ஈரடிச் செய்யுள். சோரதா, சோர்தா என்றும் எழுதப்படும், தோஹாவின் ஒரு வேறுபாடு. அவதி என்பது துளசிதாசரின் மொழி, ராமசரிதமானஸின் மொழி; கிழக்கு இந்தி. துளசிதாசர் ராமரின் பதினாறாம் நூற்றாண்டு மகான்-கவிஞர். நவராத்திரி தேவியின் ஒன்பது இரவுகள்; வசந்த பஞ்சமி சரஸ்வதியின் வசந்தகாலப் பண்டிகை.