அரவணைப்பும் தைரியமும் தரும் ஒரு துதி
இல்லங்களிலும் கோயில்களிலும் சத்சங்கக் கூடுகைகளிலும் ஓதப்படும் அனைத்துத் துதிகளுள், அனுமன் சாலீசா அரவணைப்பு, தைரியம், ஆன்மிக அடைக்கலம் ஆகியவற்றுக்கு ஓர் இடத்தைப் பெற்றுள்ளது. இதில் நாற்பது இனிய அவதி சௌபாயிகள் உள்ளன; அவற்றுக்கு முன் இரண்டு தோகாக்களும், இறுதியில் பிரார்த்தனையாக ஒரு தோகாவும் உள்ளன. கோடிக்கணக்கான பக்தர்கள் இதை நாள்தோறும் ஓதுகிறார்கள். விரக்தியை எதிர்கொள்ளும் வலிமையையும், கொந்தளிப்பில் தெளிவையும், உள்ளார்ந்த அச்சத்திலிருந்து விடுதலையையும் அவர்கள் நாடுகிறார்கள்.
இந்த நாற்பது பாடல்களுக்குப் பின்னால், வெளிப்பகட்டுக்கான கோரிக்கையை வென்ற சரணாகதியின் (சரணாகதி) அமைதியான வெற்றியைப் பற்றிய ஒரு பிரியமான மரபு உள்ளது. கவிஞரும் துறவியுமான கோஸ்வாமி துளசிதாசர் பதினாறாம் நூற்றாண்டில் இந்தச் சாலீசாவை இயற்றினார். மரபின்படி, நாற்பது நாள் சிறைவாசத்தின்போது இது தோன்றியது. இது இலக்கியப் பகட்டுக்காக எழுதப்பட்டதல்ல. இது ஆன்மாவின் உயிர்ப்புள்ள கூக்குரல்; ஸ்ரீ அனுமனின் காக்கும் சந்நிதியை அழைத்த உறுதியான தியானம்.
பதினாறாம் நூற்றாண்டு காசியிலும் அவதத்திலும் துளசிதாசர்
கோஸ்வாமி துளசிதாசர் வட இந்திய பக்தி இயக்கத்தின் மாபெரும் மலர்ச்சிக் காலத்தைச் சேர்ந்தவர். அவரது பிறப்பு குறித்து மரபுவழிக் காலக்கணிப்புகள் 1511 முதல் 1532 வரை வேறுபடுகின்றன; அவரது மறைவு கி.பி. 1623 எனக் கூறப்படுகிறது. அவர் கங்கைக் கரையிலுள்ள வாரணாசியில் (காசி) ராமசரிதமானஸ் இயற்றினார். அதில் ஸ்ரீராமரின் கதையை செவ்வியல் சம்ஸ்கிருதத்திலிருந்து இனிய, எளிய அவதி மொழிக்குக் கொண்டுவந்தார்.
அவரது வாழ்க்கை பற்றிய ஆரம்பகாலப் பதிவுகள் பின்வருமாறு:
- •நாபா தாஸ் இயற்றிய பக்தமால் (சுமார் கி.பி. 1600) வைணவ அடியார்களைப் பற்றிய, ஏறக்குறைய சமகாலத்திய வரலாற்றுப் பதிவு.
- •பிரியாதாஸ் இயற்றிய பக்திரசபோதினி (கி.பி. 1712) அந்த அடியார்களின் வாழ்க்கையை விரித்துரைக்கும் உரை.
- •துளசிதாசரின் சொந்த நூல்களான கவிதாவளி, வினய பத்திரிகா ஆகியவை உடல் துன்பம், பொதுமக்களின் ஐயம், இறைவனின் விடுவிப்பு கொண்ட காலங்களைப் பிரதிபலிக்கின்றன.
சாலீசா இயற்றப்பட்ட கதை பிற்கால அடியார் வரலாறுகளிலிருந்தும் வாய்மொழி மரபிலிருந்தும் வருகிறது. சாலீசா நூல் தானே அதைக் கூறுவதில்லை. எனவே அதைச் சொல்பவர்கள் இதை மரபாக முன்வைக்க வேண்டும்; ஆவணப்படுத்தப்பட்ட வரலாறாக அல்ல.
மரபு கூறுவதுபோல, துளசிதாசரின் பக்தியைப் பற்றிய செய்தி தில்லி அரசவையை எட்டியது; அவர் தலைநகருக்கு அழைக்கப்பட்டார். அரசவை வாழ்க்கை, ஆதரவைப் பெற அமானுட சக்திகளை (சித்திகள்) காட்டிய சோதிடர்களையும் யோகப் பயிற்சியாளர்களையும் அறிந்திருந்தது. துளசிதாசர் வந்தபோது, தம் தெய்வீக நிலைக்கு அடையாளமாக ஒரு அற்புதத்தைக் காட்டுமாறு கேட்கப்பட்டார்.
நாற்பது நாள் சரணாகதி
துளசிதாசரின் பதில் இந்திய ஆன்மிக வாழ்வின் மாபெரும் அறிவிப்புகளுள் ஒன்றாக நினைவுகூரப்படுகிறது. கூப்பிய கைகளுடனும் ஆழ்ந்த பணிவுடனும் அவர் கூறினார்:
"என்னிடம் மாய சக்திகள் இல்லை, அற்புதங்கள் எனக்குத் தெரியாது. நான் ஸ்ரீராமரின் தாமரைத் திருவடிகளில் ஒரு தூசித் துகள் மட்டுமே. இந்தப் பிரபஞ்சத்தில் ஒரே உண்மையான அற்புதம் ராம நாமம்; அது வீழ்ந்தவர்களைத் தூக்கி நிறுத்துகிறது."
அவர் அடையாளம் காட்ட மறுத்ததால், துறவி அரச வளாகத்திற்குள் சிறைவைக்கப்பட்டார். அவர் இதைத் துயரத்துடனோ கோபத்துடனோ விரக்தியுடனோ எதிர்கொள்ளவில்லை. இதைச் சரணாகதியின் உலைக்களமாகக் கண்டு முழுமையாக உள்முகம் திரும்பினார். அவரது அடைக்கலம் ஸ்ரீ அனுமன், சங்கட் மோசன் (துன்பங்களைப் போக்குபவர்), ராமரை நேசிக்கும் அனைவரின் நித்திய காவலர்.
நாற்பது நாட்கள் துறவி தம் அறையில் தியானித்தார். ஒவ்வொரு நாளும், தூய பக்தி மூழ்கலில், வாயுபுத்திரனுக்குப் பாடல்களை இயற்றிப் பாடினார். அனுமனின் எல்லையற்ற வலிமை, பணிவு, ஞானம், இறைவன்மீதான விசுவாசம் ஆகியவற்றைப் போற்றினார். நாற்பதாம் நாளில், ரத்தினம் போன்ற நாற்பது சௌபாயிகள் நிறைவுற்றன. அவையே இன்று நாம் அனுமன் சாலீசா என்று அழைக்கும் காக்கும் கவசம்.
மரபுவழிக் கூற்றுகளின்படி, நாற்பதாம் நாளில் குரங்குகளும் லங்கூர்களும் கொண்ட பெருங்கூட்டம் அரண்மனையின் கோட்டைச் சுவர்களையும் தோட்டங்களையும் நிரப்பியது. அவை சுவர்களில் ஏறின, கோட்டைக் கொத்தளங்களை அதிரச் செய்தன; எவருக்கும் தீங்கு நேரவில்லை. அன்றாட அலுவல்கள் தொடர முடியவில்லை. அரசவை இதை இறைவிதியின் அடையாளமாகவும் துறவியின் ஆன்மிக உயர்வின் அடையாளமாகவும் கண்டது. துளசிதாசர் மரியாதையுடன் விடுவிக்கப்பட்டு, தம் அன்புக்குரிய காசிக்குத் திரும்பினார். அங்கு பின்னர் அஸ்ஸி ஆற்றின் அருகே புகழ்பெற்ற சங்கட் மோசன் அனுமன் கோயிலை நிறுவினார்.
விடுதலையின் வாக்குறுதி
அனுமன் சாலீசாவின் இரண்டு பாடல்கள் இந்த மரபின் உணர்வையும், ஒவ்வொரு பக்தருக்குமான அதன் வாக்குறுதியையும் வெளிப்படுத்துகின்றன.
தொடக்கச் சரணாகதி (தோகா 1):
श्रीगुरु चरन सरोज रज निज मनु मुकुरु सुधारि।
बरनउँ रघुबर बिमल जसु जो दायकु फल चारि॥
Śrī-Guru Carana Saroja Raja Nija Manu Mukuru Sudhāri |
Baranau Raghabara Bimala Jasu Jo Dāyaku Phala Cāri ||
"குருவின் தாமரைத் திருவடித் தூசியால் என் மனமெனும் கண்ணாடியைத் தூய்மைப்படுத்தி, ரகுவரரின் தூய புகழைப் பாடுகிறேன். அந்தப் புகழ் மனித வாழ்வின் நான்கு பலன்களை அளிக்கிறது: தர்மம் (நீதி), அர்த்தம் (செழிப்பு), காமம் (நியாயமான விருப்பம்), மோட்சம் (விடுதலை)."
விடுதலையின் பலசுருதி (சௌபாயி 38):
இந்தச் சௌபாயி, துளசிதாசர் இயற்றிய அனுமன் சாலீசாவின் நாற்பது சௌபாயிகளுள் முப்பத்தெட்டாவது.
जो सत बार पाठ कर कोई। छूटहि बंदि महा सुख होई॥
Jo Sata Bāra Pāṭha Kara Koī | Chūṭahi Bandi Mahā Sukha Hoī ||
"இதை நூறு முறை ஓதுபவர் எவராயினும் அவர் தளையிலிருந்து விடுபட்டுப் பேரின்பம் அடைவார்."
இந்த முப்பத்தெட்டாவது சௌபாயியில், சூடஹி பந்தி (சிறையிலிருந்து விடுதலை) என்ற தொடர் துளசிதாசரின் சொந்த விடுவிப்பு மரபை நினைவுபடுத்துகிறது. அது ஒவ்வொரு சாதகருக்கும் மனத்தின் ஆழ்ந்த சிறைகளான பதற்றம், துயரம், தன்னம்பிக்கையின்மை ஆகியவற்றிலிருந்தும் விடுதலையை வழங்குகிறது.
அறிந்துகொள்ள வேண்டிய சில சொற்கள்
- •அவதி: கிழக்கு இந்தியின் மென்மையான, இசைநயமிக்க இலக்கிய வழக்கு; பண்டைய கோசல நாடு (அயோத்தி) முழுவதும் பேசப்பட்டது. அவதியில் எழுதியதன் மூலம் துளசிதாசர் புனித அறிவை இல்லறத்தாருக்கும் உழவர்களுக்கும் குழந்தைகளுக்கும் நேரடியாக வழங்கினார்.
- •சௌபாயி: நான்கு அடிகள் கொண்ட செவ்வியல் யாப்பு; ஒவ்வோர் அடியிலும் பதினாறு தாள மாத்திரைகள். இந்த இசைச் சமச்சீர் சாலீசாவை மனப்பாடம் செய்யவும் பாடவும் எளிதாக்குகிறது.
- •சங்கட் மோசன்: சங்கட் (பேரிடர், நெருக்கடி), மோசன் (அவிழ்த்து விடுவிப்பவர்) என்ற சொற்களிலிருந்து வந்தது. பக்தருக்கும் விரக்திக்கும் இடையில் நின்று காக்கும் விடுதலையாளராக அனுமனை இது குறிக்கிறது.
- •சரணாகதி: முழுமையான தன்னை ஒப்படைத்தலின் கோட்பாடு. இது சிக்கலான சடங்குத் தேர்ச்சியைக் கோருவதில்லை; ஆதரவற்ற இதயத்தை இறைவனுக்கு உண்மையுடன் அர்ப்பணிப்பதை மட்டுமே கோருகிறது.
இன்றும் உயிர்ப்புடன் வாழும் மரபு
சாலீசா இன்றும் ஒவ்வொரு விடியலிலும் உலகெங்கும் ஒலிக்கிறது.
- •செவ்வாய் & சனிக்கிழமை அனுஷ்டானங்கள்: செவ்வாய் (ஆற்றல், தைரியம்), சனி (பொறுமை, தாங்கும் திறன்) ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடைய மங்கள்வார், சனிவார் நாட்களில் பக்தர்கள் கூடுகிறார்கள். அவர்கள் சாலீசாவை 11, 21 அல்லது 108 முறை ஓதுகிறார்கள்.
- •வாரணாசியிலுள்ள சங்கட் மோசன் கோயில்: துளசிதாசர் அனுமனின் தரிசனம் பெற்ற இடத்தில் இதை நிறுவினார் என்று மரபு கூறுகிறது. கூட்டுப் பாராயணத்தால் நிரம்பிய உயிர்த்துடிப்புள்ள புனிதப் பயண மையமாக இது இன்றும் திகழ்கிறது.
- •அகண்ட ராமாயணம் & சுந்தரகாண்ட பாராயணங்கள்: வட இந்தியா முழுவதும், புலம்பெயர்ந்தோர் சமூகங்களிலும், இத்தகைய பாராயணங்களுடன் பெரும்பாலும் சாலீசாவின் கூட்டுப் பாடலும் சேர்கிறது.
சாலீசாவை அன்றாட வாழ்க்கைக்குள் கொண்டுசெல்லுதல்
அனுமன் சாலீசாவின் தோற்றம் நமக்கு நினைவூட்டுகிறது: புனித வார்த்தைகள் வெறும் கருத்தியல் தத்துவம் அல்ல. அவை நிஜ வாழ்க்கையில் உருவாக்கப்பட்ட உயிர்க் கவசம்.
இன்று அனுமன் சாலீசாவை ஓதும்போது:
- 1.மனக் கண்ணாடியுடன் தொடங்குங்கள் (மன் முகுர்): முதல் முப்பது விநாடிகள் அமைதியாக அமருங்கள். மனக் குப்பைகளையும் மனக்குறைகளையும் பதற்றத்தையும் மெல்லத் துடைத்துவிடுங்கள்.
- 2.பாவத்துடன் (மனமார்ந்த உணர்வுடன்) ஓதுங்கள்: துளசிதாசர் புகழுக்காகவோ செருக்குக்காகவோ ஓதவில்லை. அவர் சரணாகதியின் அமைதியான கருவறையிலிருந்து ஓதினார். ஒவ்வொரு பாடலும் நம்பிக்கையின் காணிக்கையாக இருக்கட்டும்.
- 3.உள்ளார்ந்த காவலரை அழையுங்கள்: உடல்நலச் சவால்கள், தொழில் இடர்ப்பாடு, உணர்ச்சிக் கொந்தளிப்பு ஆகியவற்றில் உறுதியான நம்பிக்கையுடன் சௌபாயி 38ஐ மீண்டும் ஓதுங்கள். ஸ்ரீராமரின் அருளில் நங்கூரமிட்ட ஆன்மாவை எந்தச் சிறையும் தடுத்து வைக்க முடியாது.
நாற்பது பாடல்களும், அவற்றின் ஓதலுடன், அனுமன் சாலீசா பக்கத்தில் தொகுக்கப்பட்டுள்ளன.
உங்களுக்குத் தெரியுமா?
சிறையில் இயற்றப்பட்டது
கோஸ்வாமி துளசிதாசர் டெல்லியில் சிறைவாசம் இருந்த தொடர்ச்சியான நாற்பது நாட்களில் ஒவ்வொரு நாளும் ஒரு செய்யுள் வீதம் 40 சௌபாய்களை இயற்றி முடித்தார் என்று மரபு கூறுகிறது.
அவதி மொழியின் தேர்வு
உயர்குடி செவ்வியல் சம்ஸ்கிருதத்தைத் தவிர்த்து, ஒவ்வொரு இல்லறத்தாரும், உழவரும், குழந்தையும் மொழித் தடையின்றி அனுமனின் புகழைப் பாடவும் மனனம் செய்யவும் துளசிதாசர் அவதி மொழியைத் தேர்ந்தெடுத்தார்.
அவரது வாழ்க்கையின் ஆரம்பகாலப் பதிவுகள்
நாபா தாஸ் கி.பி. 1600 வாக்கில் பக்தமாலையை எழுதினார்; பிரியாதாஸ் அதை கி.பி. 1712 இல் பக்தி விளக்கவுரையுடன் விரிவுபடுத்தினார். டெல்லி நிகழ்வு பிற்கால வாழ்க்கை வரலாற்று மற்றும் வாய்மொழி மரபைச் சார்ந்தது.
'சுடஹி பந்தி' உறுதிமொழி
சௌபாய் 38 இல் சுடஹி பந்தி ('பந்தத்திலிருந்து விடுதலை') என்ற சொற்கள் உள்ளன; அவை துளசிதாசரின் சொந்த விடுதலையுடன் தொடர்புடையவை என்று மரபு கூறுகிறது; பாராயணம் செய்யும் அனைவருக்கும் உள்ளார்ந்த அச்சங்களிலிருந்து விடுதலையை ஆன்மிக ரீதியாக அவை உறுதியளிக்கின்றன.
சங்கட மோசன் கோயிலின் நிறுவல்
வாரணாசிக்குத் திரும்பியபின், அனுமனின் தரிசனம் பெற்ற இடத்தில் அஸ்ஸி ஆற்றருகே சங்கட மோசன் அனுமன் கோயிலை துளசிதாசர் நிறுவினார் என்று மரபு கூறுகிறது.
Hanuman
அனுமனின் விரைவான காப்பை வேண்டும் பக்தித் துதி; துளசிதாசர் இயற்றியது என்று கூறப்படுகிறது; துணிவு, தடைகள் நீங்குதல், துன்பத்திலிருந்து விடுதலை ஆகியவற்றுக்காக ஓதப்படுகிறது.
கோஸ்வாமி துளசிதாஸ் இயற்றிய நாற்பத்து மூன்று பாடல்கள் கொண்ட அவதி மொழி பஜன் இது (தோஹாக்களால் சூழப்பட்ட நாற்பது சௌபாய்கள்), அனுமன் பெருமானின் வலிமை, ஞானம் மற்றும் ராமருக்கான பக்தியைப் போற்றுகிறது; தைரியத்திற்கும் பாதுகாப்பிற்கும் பாராயணம் செய்யப்படுகிறது.
தலை முதல் பாதம் வரை உடலைக் காக்குமாறு அனுமனை வேண்டும், நீண்ட ஆயுள், வலிமை, ஞானம், மகிழ்ச்சியை அளிப்பதாகக் கூறப்படும் எட்டு பாடல்கள் கொண்ட காப்புத் துதி.
அனுமன் அஷ்டோத்தர சதநாமாவளி: ராமரின் அயராத சேவகரின் 108 நாமங்கள்; துணிவுக்காகவும் பாதுகாப்புக்காகவும் செவ்வாய், சனி மற்றும் அனுமன் ஜயந்தியில் ஜபிக்கப்படுகின்றன.
இந்து மதம் இலிருந்து மேலும்
அஞ்சனையின் சிவ தவமும் வாயுதேவன் அளித்த புனித பாயசமும் அனுமனை உலகுக்குக் கொண்டுவந்தன; குழந்தைப் பருவத்தில் அவர் சூரியனையே விழுங்க முயன்றார்.
வால்மீகி இராமாயணத்தின் ஏழு காண்டங்களிலிருந்து எடுக்கப்பட்ட, இளவரசர் இராமரின் பதினான்கு ஆண்டு வனவாசம், இராவணனால் சீதை கவர்ந்து செல்லப்படுதல், அவளை மீட்கப் புரிந்த போர்.
அனுமன் ஜெயந்தி, அனுமனின் பிறப்பை வெவ்வேறு பகுதிகளில் வெவ்வேறு நாட்களில் போற்றுகிறது. இக்கட்டுரை தேதிகளையும், வால்மீகியின் கதையையும், வழக்கங்கள் எவை என்பதையும் தெரிவிக்கிறது.
ஹனுமனுக்கான செவ்வாய் உபவாசம், சிவப்பு நிற படையல்களுடனும் ஹனுமான் சாலீஸாவுடனும் அனுசரிக்கப்படுகிறது; புறக்கணிப்பைக் கடந்து நிற்கும் அமைதியான பக்தியையும், அருளில் முடியும் கதையையும் கொண்டுள்ளது.
சப்த புரி என்பவை அயோத்தி முதல் துவாரகை வரையிலான ஏழு புராணப் புகழ்பெற்ற நகரங்கள்; இங்கு நீராடி, வசித்து, வழிபடும் உண்மையான சாதகர்களுக்கு மோட்சம் அருளப்படுவதாகக் கூறப்படுகிறது.
சனிவார விரதம் சனி தேவனை, அதாவது சனி கிரகத்தை, சனிக்கிழமை உபவாசம், கடுகு எண்ணெய் அர்ப்பணம், தானம் ஆகியவற்றால் போற்றுகிறது; இவை ஏழரைச் சனியின் கடுமையைத் தணித்து, நேர்மையான நடத்தைக்குப் பலன் அளிக்கின்றன.