නාභා දාස්ගේ භක්තිමාල් ග්‍රන්ථයේ සඳහන් වන පරිදි, හනුමාන් චාලීසා රචනා වූයේ තුලසීදාස්තුමන් දිල්ලියේ ගත කළ දින 40ක සිරගත කාලය තුළය. රාජකීය ප්‍රදර්ශන සඳහා ප්‍රාතිහාර්ය පෑම ප්‍රතික්ෂේප කරමින්, ශ්‍රී රාම දෙවියන් කෙරෙහි පූර්ණ භක්තියෙන් යුතුව අවාධි බසින් රචිත මෙම පද 40, හනුමාන් දෙවියන්ගේ දිව්‍යමය රැකවරණය ප්‍රකට කළේය.
උණුසුමේ සහ ධෛර්යයේ ස්තෝත්‍රයක්
නිවෙස්වල, දේවාලවල සහ සත්සංග රැස්වීම්වල ගායනා කෙරෙන සියලු ස්තෝත්‍ර අතර හනුමාන් චාලීසාවට හිමි වන්නේ උණුසුමේ, ධෛර්යයේ සහ ආධ්‍යාත්මික රැකවරණයේ තැනකි. එහි ඇත්තේ ආරම්භයේ දෝහා දෙකකින් සහ සමාප්තියේ ප්‍රාර්ථනා දෝහාවකින් රාමුගත කරන ලද, මිහිරි අවධි භාෂා චෞපායි හතළිහකි. දස ලක්ෂ ගණන් භක්තිවන්තයෝ දිනපතා එය සජ්ඣායනා කරති. ඔවුහු නොසන්සුන්කමට එරෙහි ශක්තියත්, කැලඹීම් මැද පැහැදිලිකමත්, අභ්‍යන්තර බියෙන් නිදහස්වීමත් අපේක්ෂා කරති.
මෙම පද හතළිහ පිටුපස ඇත්තේ පෙන්වීමේ ඉල්ලීමට එරෙහිව ශ්‍රද්ධාව (ශරණාගති) ලබන නිහඬ ජයග්‍රහණය පිළිබඳ ආදරණීය සම්ප්‍රදායකි. කවි-සාධු ගෝස්වාමි තුලසිදාස් මෙම චාලීසාව රචනා කළේ සොළොස්වන සියවසේදීය. සම්ප්‍රදාය අනුව එය පහළ වූයේ දින හතළිහක සිරගත කාලයකදීය. එය සාහිත්‍යමය ප්‍රදර්ශනයක් වශයෙන් අදහස් කළ දෙයක් නොවීය. එය ආත්මයේ ජීවමාන හඬක් විය; හනුමාන් ස්වාමීන්ගේ රැකවරණ සන්නිධානය අමතන ස්ථිර භාවනාවක් විය.
සොළොස්වන සියවසේ කාශියේ සහ අවධයේ තුලසිදාස්
ගෝස්වාමි තුලසිදාස් අයත් වන්නේ උතුරු ඉන්දීය භක්ති ව්‍යාපාරයේ මහා පුබුදුවට ය. ඔහුගේ උපත පිළිබඳ සම්ප්‍රදායික දිනයන් ක්‍රි.ව. 1511 සහ 1532 අතර වෙනස් වන අතර, ඔහුගේ අභාවය ක්‍රි.ව. 1623 ලෙස දක්වයි. ඔහු රාමචරිතමානස රචනා කළේ ගංගා ඉවුරේ වාරාණසියේ (කාශියේ) දීය. එහිදී ඔහු රාම ස්වාමීන්ගේ කතාව ශාස්ත්‍රීය සංස්කෘතයෙන් මිහිරි, සැමට සමීප අවධි භාෂාවට ගෙන ආවේය.
ඔහුගේ ජීවිතය පිළිබඳ මුල් වාර්තා මෙසේය.
- •නාභා දාසගේ භක්තමාල (ක්‍රි.ව. 1600 පමණ) යනු වෛෂ්ණව සාධුවරුන් පිළිබඳ ආසන්න සමකාලීන වංශකතාවකි.
- •ප්‍රියාදාසගේ භක්තිරසබෝධිනී (ක්‍රි.ව. 1712) යනු එම සාධුවරුන්ගේ ජීවිත විස්තීර්ණ කරන ටීකාවකි.
- •තුලසිදාසගේම කවිතාවලි සහ විනය පත්‍රිකා මගින් ශාරීරික පීඩා, ප්‍රසිද්ධ සැක සහ දිව්‍ය ගලවා ගැනීම් පිළිබඳ කාල පරිච්ඡේද පිළිබිඹු වේ.
චාලීසාව රචනා වූ කතාව පැමිණෙන්නේ පසුකාලීන චරිතාපදාන සහ වාචික සම්ප්‍රදායෙනි. චාලීසා පාඨය ඒ ගැන කතා නොකරයි. එබැවින් පුනරාවර්තකයෝ එය ලේඛනගත ඉතිහාසයක් ලෙස නොව සම්ප්‍රදායක් ලෙස ඉදිරිපත් කළ යුතුය.
සම්ප්‍රදාය කියන අන්දමට, තුලසිදාසගේ භක්තිය පිළිබඳ ආරංචිය දිල්ලියේ රාජසභාවට ළඟා වූ අතර ඔහුට අගනුවරට ආරාධනා කෙරිණි. රාජසභා ජීවිතය ප්‍රසාදය දිනා ගැනීමට අද්භූත ශක්ති (සිද්ධි) පෙන්වන ජ්‍යෝතිෂවේදීන් සහ යෝගීන් හා හුරුපුරුදු විය. තුලසිදාස් පැමිණි විට, ඔහුගේ දිව්‍ය තත්ත්වයට සාක්ෂියක් වශයෙන් ආශ්චර්යයක් පෙන්වන ලෙස ඉල්ලා සිටියේය.
සම්පූර්ණ සමර්පණයේ දින හතළිහ
තුලසිදාසගේ පිළිතුර ඉන්දීය ආධ්‍යාත්මික ජීවිතයේ මහා ප්‍රකාශයක් ලෙස සිහිපත් කෙරේ. දෑත් එක්කොට, ගැඹුරු නිහතමානීත්වයෙන් ඔහු පැවසීය.
"මට ඉන්ද්‍රජාලික බල නැත, මම ආශ්චර්යයක් නොදනිමි. මම ශ්‍රී රාමයන්ගේ පියුම් පාද අසල ධූලි කැටයක් පමණි. වැටුණවුන් ඔසවන රාම නාමය ම මේ විශ්වයේ ඇති එකම සැබෑ ආශ්චර්යයයි."
ඔහු සලකුණක් නොපෙන්වූ බැවින්, සාධුතුමා රාජ මන්දිර සංකීර්ණය තුළ සිරකොට තබන ලදී. ඔහු මෙය ශෝකයෙන්, කෝපයෙන් හෝ අධෛර්යයෙන් ගත්තේ නැත. එය සමර්පණයේ උකුවක් ලෙස දුටු ඔහු සම්පූර්ණයෙන් අභ්‍යන්තරයට හැරුණේය. ඔහුගේ සරණ වූයේ රාමයන්ට ආදරය කරන සියල්ලන්ගේ සදාකාලික ආරක්ෂකයා වූ, සංකට මෝචන (දුක් දුරු කරන්නා) ශ්‍රී හනුමාන් ය.
දින හතළිහක් පුරා සාධුතුමා තම කුටියේ භාවනා කළේය. සෑම දිනකම පිරිසිදු භක්ති සමාධියෙන් ඔහු සුළඟේ පුත්‍රයාට පද රචනා කොට ගායනා කළේය. ඔහු හනුමාන්ගේ අසීමිත බලය, නිහතමානීත්වය, ප්‍රඥාව සහ දිව්‍යයා කෙරෙහි පැවති පක්ෂපාතීත්වය ප්‍රශංසා කළේය. හතළිස් වන දිනය වන විට මැණික් වැනි චෞපායි හතළිහක් සම්පූර්ණ විය. අද අප හනුමාන් චාලීසාව යැයි හඳුන්වන ආරක්ෂක පලිහ ඒවායින් සැදී ඇත.
සම්ප්‍රදායික වාර්තා කියන පරිදි, හතළිස් වන දින විශාල හනුමන්ඩි සහ වඳුරු රංචුවක් මාලිගාවේ පවුරු සහ උයන් පුරවා ගත්තේය. ඔවුහු තාප්ප මතට නැග, බලකොටු පවුරු සෙලවූ නමුත් කිසිවෙකුට හානියක් නොවීය. එදිනෙදා කටයුතු කරගෙන යා නොහැකි විය. රාජසභාව මෙය දිව්‍ය ප්‍රතිපත්තියේ සහ සාධුතුමාගේ ආධ්‍යාත්මික උත්තරීතරභාවයේ සලකුණක් ලෙස සැලකීය. තුලසිදාස් ගෞරවයෙන් නිදහස් කරන ලද අතර තම ආදරණීය කාශියට ආපසු ගියේය. එහිදී ඔහු පසුව අස්සි ගඟ අසල ප්‍රසිද්ධ සංකට මෝචන හනුමාන් දේවාලය පිහිටුවීය.
නිදහසේ පොරොන්දුව
හනුමාන් චාලීසාවේ පද දෙකක් මෙම සම්ප්‍රදායේ ආකල්පයත්, සෑම භක්තිවන්තයෙකුට ම එයින් ලැබෙන පොරොන්දුවත් ග්‍රහණය කරයි.
ආරම්භක සමර්පණය (දෝහා 1):
श्रीगुरु चरन सरोज रज निज मनु मुकुरु सुधारि।
बरनउँ रघुबर बिमल जसु जो दायकु फल चारि॥
Śrī-Guru Carana Saroja Raja Nija Manu Mukuru Sudhāri |
Baranau Raghabara Bimala Jasu Jo Dāyaku Phala Cāri ||
"ගුරුවරයාගේ පියුම් පාදවල ධූලියෙන් මගේ සිතේ කැඩපත පිරිසිදු කරමින්, මම රඝුවර ස්වාමීන්ගේ නිර්මල කීර්තිය ගායනා කරමි. එම කීර්තිය මනුෂ්‍ය ජීවිතයේ ඵල හතර ලබා දෙයි: ධර්මය (ධාර්මිකත්වය), අර්ථය (සමෘද්ධිය), කාමය (යුතු ආශාව) සහ මෝක්ෂය (විමුක්තිය)."
විමුක්තියේ ඵලශ්‍රැතිය (චෞපායි 38):
මෙම චෞපායිය තුලසිදාස් රචිත හනුමාන් චාලීසාවේ චෞපායි හතළිහෙන් තිස්අටවැන්නයි.
जो सत बार पाठ कर कोई। छूटहि बंदि महा सुख होई॥
Jo Sata Bāra Pāṭha Kara Koī | Chūṭahi Bandi Mahā Sukha Hoī ||
"මෙය සියවරක් ජප කරන්නා බන්ධනයෙන් මිදී මහත් සැපතක් ලබයි."
මෙම තිස්අටවන චෞපායියෙහි චූටහි බන්ධි (සිරගෙයින් නිදහස) යන වදන තුලසිදාස්ගේ ම නිදහස්වීමේ සම්ප්‍රදාය සිහිපත් කරයි. එය සෑම සාධකයෙකුටම සිතේ ගැඹුරුතම සිරකුටිවලින්, එනම් ගැටලුවෙන්, ශෝකයෙන් සහ ආත්ම සැකයෙන් නිදහස ද පිරිනමයි.
දැනගත යුතු වචන කිහිපයක්
- •අවධි (Awadhi): පූර්ව හින්දියේ මෘදු, ගීතමය සාහිත්‍ය උපභාෂාව; පුරාණ කෝසල රාජ්‍යය (අයෝධ්‍යාව) පුරා කතා කෙරිණි. අවධි භාෂාවෙන් ලියමින් තුලසිදාස් ශුද්ධ ඥානය ගෘහපතීන්ට, ගොවීන්ට සහ දරුවන්ට කෙලින්ම ලබා දුන්නේය.
- •චෞපායි (Chaupai): පද හතරකින් යුත් සම්භාව්‍ය ඡන්දයකි; සෑම පදයකම ශබ්දමාත්‍රා (මාත්‍රා) දහසයක් ඇත. මෙම සංගීතමය සමමිතිය චාලීසාව කටපාඩම් කිරීමට සහ ගායනා කිරීමට පහසු කරයි.
- •සංකට මෝචන (Sankat Mochan): සංකට (විපත, අර්බුදය) සහ මෝචන (ගැට ලිහා මුදවන්නා) යන්නෙනි. එය භක්තිවන්තයා සහ නොසන්සුන්කම අතරට පැමිණෙන මුදවන්නා ලෙස හනුමාන් නම් කරයි.
- •ශරණාගති (Sharanagati): සම්පූර්ණ ආත්ම-සමර්පණයේ ධර්මය. එය සංකීර්ණ ශාස්ත්‍රීය ප්‍රගුණතාවක් ඉල්ලන්නේ නැත; අසරණ හදවතක් දිව්‍යයාට අවංකව පූජා කිරීම පමණක් ඉල්ලයි.
සම්ප්‍රදාය අදත් ජීවමාන වන අන්දම
චාලීසාව අදත් සෑම අරුණෝදයකම ලොව පුරා දෝංකාර දෙයි.
- •අඟහරුවාදා සහ සෙනසුරාදා වත්පිළිවෙත්: භක්තිවන්තයෝ අඟහරු (ශක්තිය, ධෛර්යය) සහ සෙනසුරු (ඉවසීම, දරාගැනීම) හා සම්බන්ධ දින වන මංගලවාර සහ ශනිවාර දිනවල රැස් වෙති. ඔවුහු චාලීසාව 11, 21 හෝ 108 වාරයක් සජ්ඣායනා කරති.
- •වාරාණසියේ සංකට මෝචන දේවාලය: සම්ප්‍රදාය කියන්නේ හනුමාන් දර්ශනයක් ලද ස්ථානයේ තුලසිදාස් එය පිහිටුවූ බවයි. එය සාමූහික ගායනයෙන් පිරුණු, ජීවමාන වන්දනා මධ්‍යස්ථානයක් ලෙස අදත් පවතී.
- •අඛණ්ඩ රාමායණ සහ සුන්දරකාණ්ඩ සජ්ඣායනා: උතුරු ඉන්දියාව පුරාත්, විදේශගත ප්‍රජාවන් අතරත්, එවැනි පාඨවලට බොහෝ විට චාලීසාවේ සාමූහික ගායනයක් එක් වේ.
චාලීසාව එදිනෙදා ජීවිතයට රැගෙන යාම
හනුමාන් චාලීසාවේ ආරම්භය අපට සිහිපත් කරන්නේ ශුද්ධ වදන් වියුක්ත දර්ශනයක් නොවන බවයි. ඒවා සැබෑ ජීවිතයේ ආශ්‍රයෙන් ලෝහකර්ම කළ ජීවමාන ආයුධ සන්නාහයකි.
අද හනුමාන් චාලීසාව සජ්ඣායනා කරන විට:
- 1.සිතේ කැඩපතින් ආරම්භ කරන්න (මන් මුකුර්): පළමු තත්පර තිහ නිශ්චලව වාඩි වන්න. මානසික අවුල, අමනාපකම් සහ කාංසාව මෘදුව පිස දමන්න.
- 2.භාවයෙන් (හදවතින් එන හැඟීමෙන්) ගායනා කරන්න: තුලසිදාස් ජප කළේ කීර්තිය හෝ අහංකාරය උදෙසා නොවේ. ඔහු ජප කළේ සමර්පණයේ නිහඬ අභයභූමියෙනි. සෑම පදයක්ම විශ්වාසයේ පූජාවක් වේවා.
- 3.අභ්‍යන්තර ආරක්ෂකයා කැඳවන්න: සෞඛ්‍ය අභියෝගවලදී, වෘත්තීය විපත්වලදී හෝ චිත්තවේගීය කැලඹීම්වලදී, චෞපායි 38 විශ්වාසයෙන් යුතුව නැවත නැවත ජප කරන්න. ශ්‍රී රාමයන්ගේ කරුණාවෙහි නැංගුරම් ලා ඇති ආත්මයක් කිසිදු සිරකිරීමකට රඳවා ගත නොහැක.
සම්පූර්ණ පද හතළිහ, ඒවායේ ගායනය සමඟ, හනුමාන් චාලීසා පිටුවේ එකතු කර ඇත.
ඔබ දැන සිටියාද?
Composed in Confinement
Tradition holds that Goswami Tulsidas composed the 40 chaupais over forty consecutive days of confinement in Delhi, completing one verse each day.
Choice of Awadhi Dialect
Rather than elite classical Sanskrit, Tulsidas chose Awadhi so that every householder, farmer, and child could sing and memorize the glory of Hanuman without linguistic barriers.
Early Records of His Life
Nabha Das wrote the Bhaktamal around 1600 CE, and Priyadas expanded it with devotional commentary in 1712 CE. The Delhi episode belongs to the later hagiographic and oral tradition.
The 'Chutahi Bandi' Promise
Chaupai 38 contains the words Chutahi Bandi ('released from bondage'), which tradition links to Tulsidas's own release and which spiritually promises freedom from inner fears to all chanters.
Founding of Sankat Mochan Temple
Tradition says that after returning to Varanasi, Tulsidas founded the Sankat Mochan Hanuman Temple near the Assi river, at the place where he had a vision of Hanuman.
Hanuman
තුලසීදාස් විසින් රචනා කරන ලද, හනුමාන්ගේ ක්ෂණික ආරක්ෂාව ආයාචනා කරන භක්ති ගීතිකාවකි, වීරත්වය, බාධක ඉවත් කිරීම සහ දුක්ගැනවිලි වලින් සහනය සඳහා සජ්ඣායනා කරනු ලැබේ.
ශ්‍රී හනුමාන් දෙවිඳුන්ගේ ශක්තිය, ප්‍රඥාව සහ රාම් දෙවිඳුන්ට ඇති භක්තිය ප්‍රශංසා කරමින් ගෝස්වාමි තුල්සිදාස් විසින් රචිත අවධි පද හතළිස් තුනකින් සමන්විත (දෝහාවලින් වට වූ චෞපායි හතළිහක්) ගීතයකි, ධෛර්යය සහ ආරක්ෂාව සඳහා සජ්ඣායනා කරනු ලැබේ.
හිස සිට පාද දක්වා ශරීරය ආරක්ෂා කරන ලෙස හනුමාන්ට ආයාචනා කරන පද අටක ආරක්ෂිත ගීතිකාවකි, එය දිගු ජීවිතය, ශක්තිය, ප්‍රඥාව හා සතුට ගෙන දෙන බව කියැවේ.
හනුමාන් අෂ්ටෝත්තරශත නාමාවලිය: රාමගේ නොකලකිරෙන සේවකයාගේ නාම 108, අඟහරුවාදා, සෙනසුරාදා හා හනුමාන් ජයන්තියේදී ධෛර්යය හා ආරක්ෂාව සඳහා ජප කරනු ලැබේ.
හින්දු ධර්මය වෙතින් තවත්
මෙම ලිපියෙන් අංජනාගේ තපස් රැකීම සහ වායු දෙවියන්ගේ ආශීර්වාදය හරහා හනුමාන්ගේ උපත සිදුවූ ආකාරයත්, සූර්යයා ආහාරයට ගැනීමට උත්සාහ කිරීමෙන් සිදු වූ ළමා කාලයේ වැරැද්දත්, ඔහුගේ මුල් අවධිය හැඩගැස්වූ ශාප සහ වරප්‍රසාද පිළිබඳවත් විස්තර කෙරේ.
මෙම ලිපිය රාමායණයේ ප්‍රධාන කතාව විස්තර කරයි: රාම කුමරු වනාන්තරයට පිටුවහල් කිරීම, සීතා පැහැර ගැනීම, හනුමාන්ගේ භූමිකාව සහ රාවණා පරාජය කර අයෝධ්‍යාවට ආපසු පැමිණීමට පෙර සිදු වූ මහා යුද්ධය.
In the Puranas, the Sapta Puri (Ayodhya, Mathura, Maya/Haridwar, Kashi, Kanchi, Avantika/Ujjain, and Dvaravati/Dwarka) are celebrated as the seven holy pilgrimage cities that bestow spiritual liberation (Moksha) upon sincere seekers.
මාධවීය ශංකර දිග්විජය ග්‍රන්ථයේ සඳහන් පරිදි, ආදි ශංකරයන් විසින් කුඩා කල කනකධාරා ස්තෝත්‍රය රචනා කරන ලද්දේ දානය පිණිස වැඩම කළ අවස්ථාවකය. තමන් සතුව තිබූ එකම වියළි නෙල්ලි ගෙඩිය පූජා කළ දිළිඳු කාන්තාවකගේ ත්‍යාගශීලී බව දැක සංවේගයට පත් උන්වහන්සේ, මහාලක්ෂ්මී දේවිය උදෙසා ගායනා කළ පද 21ක් මගින් රන් නෙල්ලි වැස්සක් වස්සවනු ලැබීය.
ඍග්වේදයෙහි (7.59.12) සහ ශිව පුරාණයෙහි මාර්කණ්ඩේය ඍෂිවරයා යම රජු ඉදිරියේ මුදාගත් අයුරු විස්තර කෙරෙන මහා මෘත්‍යුඤ්ජය මන්ත්‍රය, මරණය ජයගන්නා ශ්‍රේෂ්ඨතම ප්‍රාර්ථනයයි. ශිව ලිංගය බදාගෙන කළ මෙම ආයාචනය, ශිව දෙවියන් කෙරෙහි පූර්ණ භක්තියෙන් මරණ බිය දුරු වන බව සනාථ කරයි.
වාල්මිකී රාමායනයේ උත්තර කාණ්ඩයේ සහ ශිව පුරාණයේ සඳහන් පරිදි, ශිව තාණ්ඩව ස්තෝත්‍රය බිහිවූයේ කෛලාශ පර්වතය යට රාවණ රජුගේ අහංකාරය බිඳවැටුණු මොහොතේය. පර්වතය ඔසවන්නට ගොස් ශිවගේ පාදාංගුලි තෙරපුමට හසුවූ රාවණ, තම නහරවලින් වීණාවක් තනා ගායනා කළ පද 14කින් ශිව දෙවියන් ප්‍රසාදයට පත් කළේය.
සම්බන්ධිත ඉගැන්වීම්
එකම ඉගැන්වීම, විවිධ සම්ප්‍රදායන් හරහා ප්‍රතිධ්වනිත වේ