హనుమాన్ చాలీసా ఆవిర్భావం

ఇళ్లలో, దేవాలయాలలో, సత్సంగ సమావేశాలలో పఠించే స్తోత్రాలన్నింటిలో హనుమాన్ చాలీసా ఉష్ణతకు, ధైర్యానికి, ఆధ్యాత్మిక ఆశ్రయానికి నిలయంగా ఉంది. ఇందులో నలభై మధురమైన అవధీ చౌపాయీలు ఉన్నాయి; వాటికి ముందు రెండు దోహాలు, చివరన ప్రార్థనారూపమైన ఒక దోహా ఉన్నాయి. కోట్లాది భక్తులు దీనిని ప్రతిరోజూ పఠిస్తారు. నిరాశకు వ్యతిరేకంగా బలాన్ని, అలజడిలో స్పష్టతను, అంతరంగ భయం నుండి విముక్తిని వారు కోరుకుంటారు.

ఈ నలభై పద్యాల వెనుక, ప్రదర్శన కోరికపై శరణాగతి (శరణాగతి) సాధించిన నిశ్శబ్ద విజయాన్ని గురించిన ప్రియమైన సంప్రదాయం ఉంది. కవి-సాధువు గోస్వామి తులసీదాసు పదహారవ శతాబ్దంలో ఈ చాలీసాను రచించారు. సంప్రదాయం ప్రకారం, నలభై రోజుల నిర్బంధ సమయంలో ఇది వెలువడింది. ఇది సాహిత్య ప్రదర్శన కోసం ఉద్దేశించినది కాదు. ఇది ఆత్మ యొక్క సజీవమైన ఆర్తనాదం, శ్రీ హనుమంతుని రక్షణాత్మక సన్నిధిని ఆహ్వానించిన స్థిరమైన ధ్యానం.

గోస్వామి తులసీదాసు ఉత్తర భారత భక్తి ఉద్యమం యొక్క మహా వికాస కాలానికి చెందినవారు. ఆయన జన్మ సంవత్సరం గురించి సంప్రదాయ గణనలు 1511 నుండి 1532 మధ్య భిన్నంగా ఉన్నాయి; ఆయన దేహత్యాగం 1623గా చెప్పబడుతుంది. ఆయన గంగా తీరంలోని వారణాసి (కాశీ)లో రామచరితమానస్ రచించారు. అందులో శ్రీరాముని కథను శాస్త్రీయ సంస్కృతం నుండి మధురమైన, సులభమైన అవధీ భాషలోకి తీసుకువచ్చారు.

ఆయన జీవితం గురించిన తొలి ఆధారాలు ఇవి:

• •
  నాభాదాస్ రచించిన భక్తమాల్ (సుమారు 1600) వైష్ణవ సాధువుల గురించిన సమకాలీనానికి దగ్గరి చరిత్ర.
• •
  ప్రియాదాస్ రచించిన భక్తిరసబోధినీ (1712) ఆ సాధువుల జీవితాలను విస్తరించే వ్యాఖ్యానం.
• •
  తులసీదాసు స్వయంగా రచించిన కవితావళి, వినయపత్రిక శారీరక బాధ, ప్రజల సందేహం, దైవ విముక్తి గల కాలాలను ప్రతిబింబిస్తాయి.

చాలీసా రచన కథ తరువాతి కాలపు సాధుచరిత్రల నుండి, మౌఖిక సంప్రదాయం నుండి వచ్చింది. చాలీసా పాఠం స్వయంగా దానిని చెప్పదు. కాబట్టి దీనిని చెప్పేవారు దీనిని సంప్రదాయంగా ప్రస్తావించాలి, నమోదైన చరిత్రగా కాదు.

సంప్రదాయం చెప్పినట్లు, తులసీదాసు భక్తి గురించిన వార్త ఢిల్లీలోని రాజసభకు చేరింది, ఆయనను రాజధానికి ఆహ్వానించారు. ఆ సభా జీవితానికి, రాజానుగ్రహం పొందడానికి అలౌకిక శక్తులను (సిద్ధులు) ప్రదర్శించే జ్యోతిష్కులు, యోగసాధకులు పరిచితులు. తులసీదాసు వచ్చినప్పుడు, ఆయన దివ్య స్థాయికి సంకేతంగా ఒక అద్భుతాన్ని చూపమని కోరారు.

తులసీదాసు ఇచ్చిన సమాధానం భారతీయ ఆధ్యాత్మిక జీవితపు మహా ప్రకటనలలో ఒకటిగా స్మరించబడుతుంది. ముకుళిత హస్తాలతో, లోతైన వినయంతో ఆయన ఇలా అన్నారు:

ఆయన సంకేతం చూపనందున, సాధువును రాజప్రాంగణంలో నిర్బంధంలో ఉంచారు. ఆయన దీనిని దుఃఖంతో, కోపంతో, నిరాశతో ఎదుర్కొనలేదు. దీనిని శరణాగతికి అగ్నిపరీక్షగా చూసి పూర్తిగా అంతర్ముఖులయ్యారు. ఆయన ఆశ్రయం శ్రీ హనుమంతుడు, సంకట్ మోచన్ (సంకటాలను తొలగించేవాడు), రాముని ప్రేమించే వారందరికీ శాశ్వత రక్షకుడు.

నలభై రోజులు సాధువు తన కొట్టులో ధ్యానం చేశారు. ప్రతిరోజూ, స్వచ్ఛమైన భక్తి తన్మయత్వంలో, వాయుపుత్రునికి పద్యాలను రచించి గానం చేశారు. హనుమంతుని అపారమైన బలాన్ని, వినయాన్ని, జ్ఞానాన్ని, భగవంతునిపై ఆయన విశ్వాసాన్ని స్తుతించారు. నలభైవ రోజుకు, రత్నాల వంటి నలభై చౌపాయీలు పూర్తయ్యాయి. అవే ఇప్పుడు మనం హనుమాన్ చాలీసా అని పిలిచే రక్షణ కవచం.

సంప్రదాయ కథనాల ప్రకారం, నలభైవ రోజున కోతులు, లంగూర్ల పెద్ద సమూహం ప్యాలెస్ ప్రాకారాలను, తోటలను నింపివేసింది. అవి గోడలు ఎక్కాయి, బురుజులను కదిలించాయి, ఎవరికీ హాని జరగలేదు. దైనందిన కార్యకలాపాలు సాగలేకపోయాయి. సభ దీనిని దైవ సంకల్పానికి, సాధువు ఆధ్యాత్మిక స్థాయికి సంకేతంగా భావించింది. తులసీదాసు గౌరవంతో విడుదలయ్యారు, తన ప్రియమైన కాశీకి తిరిగి వచ్చారు. అక్కడ ఆయన తరువాత అస్సీ నది సమీపంలో ప్రసిద్ధ సంకట్ మోచన్ హనుమాన్ ఆలయాన్ని స్థాపించారు.

హనుమాన్ చాలీసాలోని రెండు పద్యాలు ఈ సంప్రదాయ స్ఫూర్తిని, ప్రతి భక్తునికి దాని వాగ్దానాన్ని ప్రతిబింబిస్తాయి.

Śrī-Guru Carana Saroja Raja Nija Manu Mukuru Sudhāri |

Baranau Raghabara Bimala Jasu Jo Dāyaku Phala Cāri ||

ఈ చౌపాయీ, తులసీదాసు రచించిన హనుమాన్ చాలీసాలోని నలభై చౌపాయీలలో ముప్పై ఎనిమిదవది.

Jo Sata Bāra Pāṭha Kara Koī | Chūṭahi Bandi Mahā Sukha Hoī ||

ఈ ముప్పై ఎనిమిదవ చౌపాయీలో, చూటహి బంది (నిర్బంధం నుండి విముక్తి) అనే పదబంధం తులసీదాసు స్వంత విడుదల సంప్రదాయాన్ని గుర్తుచేస్తుంది. ఇది ప్రతి సాధకునికి మనస్సులోని లోతైన కారాగారాల నుండి, అంటే ఆందోళన, దుఃఖం, ఆత్మసందేహాల నుండి కూడా విముక్తిని అందిస్తుంది.

• •
  అవధీ: తూర్పు హిందీ యొక్క సున్నితమైన, రాగయుక్తమైన సాహిత్య మాండలికం; ప్రాచీన కోసల రాజ్యం (అయోధ్య) అంతటా మాట్లాడబడేది. అవధీలో రాయడం ద్వారా తులసీదాసు పవిత్ర జ్ఞానాన్ని గృహస్థులకు, రైతులకు, పిల్లలకు నేరుగా అందించారు.
• •
  చౌపాయీ: నాలుగు పాదాల శాస్త్రీయ ఛందస్సు; ప్రతి పాదంలో పదహారు లయాత్మక మాత్రలు. ఈ సంగీతాత్మక సౌష్ఠవం చాలీసాను కంఠస్థం చేయడానికి, గానం చేయడానికి సులభం చేస్తుంది.
• •
  సంకట్ మోచన్: సంకట్ (ఆపద, సంక్షోభం), మోచన్ (విప్పి విడిపించేవాడు) అనే పదాల నుండి. భక్తునికి, నిరాశకు మధ్య నిలిచే విముక్తిదాతగా హనుమంతుని ఇది సూచిస్తుంది.
• •
  శరణాగతి: సంపూర్ణ ఆత్మసమర్పణ సిద్ధాంతం. ఇది సంక్లిష్టమైన కర్మకాండ నైపుణ్యాన్ని కోరదు; నిస్సహాయమైన హృదయాన్ని భగవంతునికి నిజాయితీగా సమర్పించడం మాత్రమే కోరుతుంది.

చాలీసా ఇప్పటికీ ప్రతి ఉదయం ప్రపంచమంతటా ప్రతిధ్వనిస్తుంది.

• •
  మంగళవారం & శనివారం ఆచారాలు: భక్తులు కుజుడు (శక్తి, ధైర్యం), శని (సహనం, ఓర్పు)లతో ముడిపడిన మంగళవార్, శనివార్ రోజులలో సమావేశమవుతారు. వారు చాలీసాను 11, 21 లేదా 108 సార్లు పఠిస్తారు.
• •
  వారణాసిలోని సంకట్ మోచన్ ఆలయం: తులసీదాసు హనుమంతుని దర్శనం పొందిన స్థలంలో దీనిని స్థాపించారని సంప్రదాయం చెబుతుంది. ఇది సామూహిక గానంతో నిండిన చైతన్యవంతమైన యాత్రాకేంద్రంగా నేటికీ ఉంది.
• •
  అఖండ రామాయణం & సుందరకాండ పారాయణాలు: ఉత్తర భారతదేశంలో, ప్రవాస సమాజాలలో, ఇటువంటి పఠనాలకు తరచూ చాలీసా సామూహిక గానం జతచేరుతుంది.

హనుమాన్ చాలీసా మూలం మనకు గుర్తుచేస్తుంది: పవిత్ర వాక్యాలు నిరాకార తత్త్వశాస్త్రం కావు. అవి నిజ జీవితంలో రూపుదిద్దుకున్న సజీవ కవచం.

ఈ రోజు హనుమాన్ చాలీసా పఠించేటప్పుడు:

1. 1.మనస్సు అనే అద్దంతో ప్రారంభించండి (మన్ ముకుర్): మొదటి ముప్పై సెకన్లు నిశ్చలంగా కూర్చోండి. మానసిక చెత్తను, మనస్తాపాలను, ఆందోళనను మృదువుగా దులిపివేయండి.
2. 2.భావంతో జపించండి (హృదయపూర్వక అనుభూతి): తులసీదాసు కీర్తి కోసమో గర్వం కోసమో జపించలేదు. శరణాగతి అనే నిశ్శబ్ద గర్భాలయం నుండి జపించారు. ప్రతి పద్యం విశ్వాసపు నైవేద్యంగా ఉండనివ్వండి.
3. 3.అంతరంగ రక్షకుని ఆహ్వానించండి: ఆరోగ్య సవాళ్లలో, వృత్తిపరమైన ప్రతికూలతలో, భావోద్వేగ అలజడిలో, దృఢ విశ్వాసంతో చౌపాయీ 38ని పునరావృతం చేయండి. శ్రీరాముని కృపలో లంగరు వేసిన ఆత్మను ఏ నిర్బంధమూ బంధించలేదు.

నలభై పద్యాలు పూర్తిగా, వాటి జపంతో సహా, హనుమాన్ చాలీసా పేజీలో సేకరించబడ్డాయి.