全託の40節：トゥルシーダースによる『ハヌマーン・チャーリサー』の神聖なる起源

家庭、寺院、サットサング（集い）で唱えられるすべての賛歌の中で、ハヌマーン・チャーリーサーは温もり、勇気、霊的な拠り所として特別な位置を占めています。これは、アワディー語による四十の美しいチャウパーイーで構成され、冒頭の二つのドーハと結びの祈りのドーハに囲まれています。毎日数千万の信者がこれを唱えています。信者たちはここに、絶望に抗う力、混乱の中の明晰さ、内なる恐れからの解放を求めるのです。

この四十の詩節の背後には、見せびらかしへの欲求に対する信仰（シャラナーガティ）の静かな勝利をめぐる、愛される伝承があります。詩聖であり聖者であるゴースワーミー・トゥルシーダースは、十六世紀にこのチャーリーサーを創作しました。伝承によれば、それは四十日間の幽閉の中で生まれたとされます。文学的な見世物として意図されたものではありませんでした。それは魂の生きた叫びであり、ハヌマーン主の守護の臨在を呼び求める絶え間ない瞑想でした。

ゴースワーミー・トゥルシーダースは、北インドのバクティ運動の大いなる開花に連なる人物です。伝統的な生年は西暦一五一一年から一五三二年の間と伝えられ、没年は西暦一六二三年とされています。彼はガンジス河畔のヴァーラーナシー（カーシー）で『ラーマチャリトマーナス』を著しました。その中で彼は、ラーマ神の物語を古典サンスクリットから、甘美で親しみやすいアワディー語へと移しました。

彼の生涯に関する初期の記録は次のとおりです。

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  ナーバ・ダースによる『バクタマール』（西暦一六〇〇年頃）は、ヴィシュヌ派の聖者たちについての、ほぼ同時代の年代記です。
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  プリヤダースによる『バクティラサボーディニー』（西暦一七一二年）は、それらの聖者の生涯を敷衍する注釈です。
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  トゥルシーダース自身の『カヴィタヴァリー』と『ヴィナヤ・パトリカ』は、身体的な苦悩、人々の疑念、神による救いの時期を映し出しています。

チャーリーサーの創作にまつわる物語は、後世の聖者伝や口承伝承に由来します。チャーリーサーの本文自体はこれを語っていません。したがって、語り手はこれを史実としてではなく、伝承として提示すべきです。

伝承によれば、トゥルシーダースの信仰の評判はデリーの王宮にまで届き、彼は都に招かれました。宮廷では、寵愛を得るために神通力（シッディ）を披露する占星術師やヨーガの行者が見慣れた存在でした。トゥルシーダースが到着すると、その神聖な地位の証として奇跡を示すよう求められました。

トゥルシーダースの応答は、インドの霊的生活の偉大な宣言の一つとして記憶されています。合掌し、深い謙遜をもって彼はこう言いました。

しるしを示すことを拒んだため、聖者は王宮の敷地内に留め置かれました。彼はそれを悲しみ、怒り、絶望で受け止めることはありませんでした。彼はそれを帰依の坩堝と見なし、完全に内へと向かいました。彼の拠り所はシュリー・ハヌマーン、サンカト・モーチャン（苦難を除く者）、ラーマを愛するすべての者の永遠の守護者でした。

聖者は四十日の間、独房で瞑想しました。毎日、純粋な信愛の没入の中で、彼は風の子に向けて詩節を作り、歌いました。彼はハヌマーンの限りない力、謙遜、知恵、そして神への忠誠を讃えました。四十日目には、宝玉のような四十のチャウパーイーが完成しました。それらが、私たちが今ハヌマーン・チャーリーサーと呼ぶ守護の盾を形作っています。

伝承の語るところでは、四十日目に、大群のラングール（猿）とサルが宮殿の城壁と庭園を埋め尽くしました。彼らは壁をよじ登り、胸壁を揺らしましたが、誰も傷つけられませんでした。日常の営みは続けられなくなりました。宮廷はこれを神慮の印、そして聖者の霊的な威光の表れと解しました。トゥルシーダースは名誉をもって解放され、愛するカーシーへ帰りました。彼はそこで後に、アッシー川のほとりに名高いサンカト・モーチャン・ハヌマーン寺院を建立しました。

ハヌマーン・チャーリーサーの二つの詩節は、この伝承の精神と、すべての信者に対するその約束を捉えています。

この三十八番目のチャウパーイーでは、チュータヒ・バンディ（囚われからの解放）という語句が、トゥルシーダース自身の釈放の伝承を思い起こさせます。それはまた、すべての求道者に、心の最も深い牢獄、すなわち不安、悲嘆、自己への疑念からの解放を与えます。

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  アワディー語: 東部ヒンディー語の穏やかで旋律的な文語方言で、古代のコーサラ国（アヨーディヤー）で話されていました。アワディー語で書くことにより、トゥルシーダースは聖なる知識を、家長、農民、子どもたちに直接届けました。
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  チャウパーイー: 四行からなる古典的な韻律で、各行は十六のリズミカルなマートラ（音節の単位）を持ちます。この音楽的な均整が、チャーリーサーを暗記しやすく、歌いやすいものにしています。
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  サンカト・モーチャン: サンカト（災難、危機）とモーチャン（解き放つ者）に由来します。信者と絶望の間に割って入る解放者としてのハヌマーンを指します。
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  シャラナーガティ: 完全な自己帰依の教えです。複雑な儀式の熟達を求めるものではなく、無力な心を神に誠実に捧げることだけを求めます。

チャーリーサーは、毎朝の夜明けに世界中で響き続けています。

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  火曜と土曜の行: 信者たちは火星（活力、勇気）と土星（忍耐、持久力）に関連する日、マンガルワールとシャニワールに集います。チャーリーサーを十一回、二十一回、あるいは百八回唱えます。
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  ヴァーラーナシーのサンカト・モーチャン寺院: 伝承によれば、トゥルシーダースはハヌマーンの幻視を得た場所にこの寺院を建立しました。今なお活気ある巡礼地であり、集団での詠唱に満ちています。
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  アカンド・ラーマーヤナとスンダルカーンダの朗誦: 北インドとディアスポラ全体で、こうした朗読にはしばしばチャーリーサーの集団詠唱が伴います。

ハヌマーン・チャーリーサーの起源は、聖なる言葉が抽象的な哲学ではないことを思い起こさせます。それは現実の生活の中で鍛えられた、生きた鎧なのです。

今日ハヌマーン・チャーリーサーを唱える際には：

1. 1.心の鏡（マン・ムクル）から始めましょう: 最初の三十秒、静かに座ってください。心の雑念、恨み、不安をそっと払いのけましょう。
2. 2.バーヴァ（心からの感情）をもって唱えましょう: トゥルシーダースは名声や誇りのためではなく、帰依の静かな聖域から唱えました。どの詩節も信頼の捧げ物としてください。
3. 3.内なる守護者を呼び求めましょう: 健康の困難、仕事上の逆境、感情の動揺に際しては、確信をもってチャウパーイー38を唱えてください。シュリー・ラーマの恩寵に根ざした魂を、いかなる囚われも縛ることはできません。

詩節を歌い、瞑想する準備はよろしいですか？

ハヌマーン・チャーリーサー唱和ガイドで全四十詩節を唱える