ಹನುಮಾನ್ ಚಾಲೀಸಾ ಉಗಮ

ಮನೆಗಳಲ್ಲಿ, ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸತ್ಸಂಗ ಸಭೆಗಳಲ್ಲಿ ಪಠಿಸುವ ಎಲ್ಲಾ ಸ್ತೋತ್ರಗಳ ಪೈಕಿ, ಹನುಮಾನ್ ಚಾಲೀಸಾ ಉಷ್ಣತೆ, ಧೈರ್ಯ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಆಶ್ರಯದ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದಿದೆ. ಇದರಲ್ಲಿ ನಲವತ್ತು ಮಧುರ ಅವಧಿ ಚೌಪಾಯಿಗಳಿವೆ; ಅವುಗಳ ಮೊದಲು ಎರಡು ದೋಹೆಗಳು, ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಒಂದು ದೋಹೆ ಇವೆ. ಕೋಟ್ಯಂತರ ಭಕ್ತರು ಇದನ್ನು ಪ್ರತಿದಿನ ಪಠಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹತಾಶೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು, ಕ್ಷೋಭೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ಅಂತರಂಗದ ಭಯದಿಂದ ಬಿಡುಗಡೆಯನ್ನು ಅವರು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ.

ಈ ನಲವತ್ತು ಪದ್ಯಗಳ ಹಿಂದೆ, ಪ್ರದರ್ಶನದ ಬೇಡಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಶರಣಾಗತಿಯ (ಶರಣಾಗತಿ) ಮೌನ ವಿಜಯದ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರೀತಿಯ ಸಂಪ್ರದಾಯವಿದೆ. ಕವಿ-ಸಂತ ಗೋಸ್ವಾಮಿ ತುಳಸೀದಾಸರು ಹದಿನಾರನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಈ ಚಾಲೀಸಾವನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಕಾರ, ನಲವತ್ತು ದಿನಗಳ ಬಂಧನದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಇದು ಮೂಡಿತು. ಇದು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಪ್ರದರ್ಶನಕ್ಕಾಗಿ ಉದ್ದೇಶಿಸಿದ್ದಲ್ಲ. ಇದು ಆತ್ಮದ ಜೀವಂತ ಕೂಗು, ಶ್ರೀ ಹನುಮಂತನ ರಕ್ಷಕ ಸನ್ನಿಧಿಯನ್ನು ಕರೆದ ಸ್ಥಿರ ಧ್ಯಾನ.

ಗೋಸ್ವಾಮಿ ತುಳಸೀದಾಸರು ಉತ್ತರ ಭಾರತದ ಭಕ್ತಿ ಚಳವಳಿಯ ಮಹಾ ಅರಳುವಿಕೆಗೆ ಸೇರಿದವರು. ಅವರ ಜನ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕಾಲಗಣನೆಗಳು 1511 ರಿಂದ 1532ರ ನಡುವೆ ಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ; ಅವರ ನಿರ್ಯಾಣ 1623 ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಗಂಗೆಯ ತೀರದ ವಾರಾಣಸಿಯಲ್ಲಿ (ಕಾಶಿ) ಅವರು ರಾಮಚರಿತಮಾನಸ ರಚಿಸಿದರು. ಅದರಲ್ಲಿ ಶ್ರೀರಾಮನ ಕಥೆಯನ್ನು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತದಿಂದ ಸಿಹಿಯಾದ, ಸುಲಭವಾಗಿ ತಲುಪುವ ಅವಧಿ ಭಾಷೆಗೆ ತಂದರು.

ಅವರ ಜೀವನದ ಆರಂಭಿಕ ದಾಖಲೆಗಳು ಹೀಗಿವೆ:

• •
  ನಾಭಾದಾಸರ ಭಕ್ತಮಾಲ್ (ಸುಮಾರು 1600) ವೈಷ್ಣವ ಸಂತರ ಬಗ್ಗೆ ಸಮಕಾಲೀನಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರದ ವೃತ್ತಾಂತ.
• •
  ಪ್ರಿಯಾದಾಸರ ಭಕ್ತಿರಸಬೋಧಿನಿ (1712) ಆ ಸಂತರ ಜೀವನವನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸುವ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ.
• •
  ತುಳಸೀದಾಸರ ಸ್ವಂತ ಕವಿತಾವಳಿ ಮತ್ತು ವಿನಯ ಪತ್ರಿಕಾ ದೈಹಿಕ ಸಂಕಟ, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸಂದೇಹ ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ಬಿಡುಗಡೆಯ ಕಾಲಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತವೆ.

ಚಾಲೀಸಾ ರಚನೆಯ ಕಥೆ ನಂತರದ ಸಂತಚರಿತ್ರೆಗಳಿಂದ ಮತ್ತು ಮೌಖಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದಿಂದ ಬಂದಿದೆ. ಚಾಲೀಸಾ ಪಠ್ಯವೇ ಅದನ್ನು ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ ಹೇಳುವವರು ಇದನ್ನು ಸಂಪ್ರದಾಯವಾಗಿ ಮಂಡಿಸಬೇಕು, ದಾಖಲಾದ ಇತಿಹಾಸವಾಗಿ ಅಲ್ಲ.

ಸಂಪ್ರದಾಯ ಹೇಳುವಂತೆ, ತುಳಸೀದಾಸರ ಭಕ್ತಿಯ ಸುದ್ದಿ ದೆಹಲಿಯ ರಾಜಸಭೆಯನ್ನು ತಲುಪಿತು, ಅವರನ್ನು ರಾಜಧಾನಿಗೆ ಆಹ್ವಾನಿಸಲಾಯಿತು. ಆ ಆಸ್ಥಾನ ಜೀವನಕ್ಕೆ, ಅನುಗ್ರಹ ಗಳಿಸಲು ಅಲೌಕಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು (ಸಿದ್ಧಿಗಳು) ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಜ್ಯೋತಿಷಿಗಳು ಮತ್ತು ಯೋಗಾಭ್ಯಾಸಿಗಳು ಪರಿಚಿತರಾಗಿದ್ದರು. ತುಳಸೀದಾಸರು ಬಂದಾಗ, ಅವರ ದೈವಿಕ ಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ಒಂದು ಅದ್ಭುತವನ್ನು ತೋರಿಸಲು ಕೇಳಲಾಯಿತು.

ತುಳಸೀದಾಸರ ಉತ್ತರವು ಭಾರತೀಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನದ ಮಹಾ ಘೋಷಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿ ಸ್ಮರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಮುಗಿದ ಕೈಗಳಿಂದ ಮತ್ತು ಆಳವಾದ ವಿನಯದಿಂದ ಅವರು ಹೇಳಿದರು:

ಅವರು ಸಂಕೇತ ತೋರಿಸದ ಕಾರಣ, ಸಂತರನ್ನು ರಾಜಪ್ರಾಂಗಣದೊಳಗೆ ಬಂಧನದಲ್ಲಿಡಲಾಯಿತು. ಅವರು ಇದನ್ನು ದುಃಖ, ಕೋಪ ಅಥವಾ ಹತಾಶೆಯಿಂದ ಎದುರಿಸಲಿಲ್ಲ. ಇದನ್ನು ಶರಣಾಗತಿಯ ಅಗ್ನಿಪರೀಕ್ಷೆಯಾಗಿ ಕಂಡು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಂತರ್ಮುಖರಾದರು. ಅವರ ಆಶ್ರಯ ಶ್ರೀ ಹನುಮಂತ, ಸಂಕಟ ಮೋಚನ (ಸಂಕಟಗಳನ್ನು ನಿವಾರಿಸುವವನು), ರಾಮನನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುವ ಎಲ್ಲರ ಶಾಶ್ವತ ರಕ್ಷಕ.

ನಲವತ್ತು ದಿನಗಳ ಕಾಲ ಸಂತರು ತಮ್ಮ ಕೋಣೆಯಲ್ಲಿ ಧ್ಯಾನಿಸಿದರು. ಪ್ರತಿದಿನ, ಶುದ್ಧ ಭಕ್ತಿಯ ತನ್ಮಯತೆಯಲ್ಲಿ, ವಾಯುಪುತ್ರನಿಗೆ ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿ ಹಾಡಿದರು. ಹನುಮಂತನ ಅಪಾರ ಶಕ್ತಿ, ವಿನಯ, ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಪರಮಾತ್ಮನಿಗೆ ಅವನ ನಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ಸ್ತುತಿಸಿದರು. ನಲವತ್ತನೇ ದಿನದ ವೇಳೆಗೆ ರತ್ನಗಳಂತಹ ನಲವತ್ತು ಚೌಪಾಯಿಗಳು ಪೂರ್ಣಗೊಂಡವು. ಅವೇ ಈಗ ನಾವು ಹನುಮಾನ್ ಚಾಲೀಸಾ ಎಂದು ಕರೆಯುವ ರಕ್ಷಣಾ ಕವಚ.

ಸಂಪ್ರದಾಯದ ನಿರೂಪಣೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ನಲವತ್ತನೇ ದಿನ ಕೋತಿಗಳು ಮತ್ತು ಲಂಗೂರ್‌ಗಳ ದೊಡ್ಡ ಸಮೂಹ ಅರಮನೆಯ ಕೋಟೆಗೋಡೆಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ತೋಟಗಳನ್ನು ತುಂಬಿತು. ಅವು ಗೋಡೆಗಳನ್ನು ಹತ್ತಿದವು, ಬುರುಜುಗಳನ್ನು ಅಲುಗಾಡಿಸಿದವು, ಯಾರಿಗೂ ಹಾನಿಯಾಗಲಿಲ್ಲ. ದೈನಂದಿನ ಕೆಲಸಗಳು ಮುಂದುವರಿಯಲಾಗಲಿಲ್ಲ. ಆಸ್ಥಾನ ಇದನ್ನು ದೈವ ಸಂಕಲ್ಪದ ಮತ್ತು ಸಂತರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಎತ್ತರದ ಸಂಕೇತವೆಂದು ಭಾವಿಸಿತು. ತುಳಸೀದಾಸರನ್ನು ಗೌರವದಿಂದ ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಲಾಯಿತು, ಅವರು ತಮ್ಮ ಪ್ರೀತಿಯ ಕಾಶಿಗೆ ಮರಳಿದರು. ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ನಂತರ ಅಸ್ಸಿ ನದಿಯ ಬಳಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸಂಕಟ ಮೋಚನ ಹನುಮಾನ್ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು.

ಹನುಮಾನ್ ಚಾಲೀಸಾದ ಎರಡು ಪದ್ಯಗಳು ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಚೈತನ್ಯವನ್ನು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ಭಕ್ತನಿಗೆ ಅದರ ವಚನವನ್ನು ಸೆರೆಹಿಡಿಯುತ್ತವೆ.

Śrī-Guru Carana Saroja Raja Nija Manu Mukuru Sudhāri |

Baranau Raghabara Bimala Jasu Jo Dāyaku Phala Cāri ||

ಈ ಚೌಪಾಯಿ, ತುಳಸೀದಾಸರು ರಚಿಸಿದ ಹನುಮಾನ್ ಚಾಲೀಸಾದ ನಲವತ್ತು ಚೌಪಾಯಿಗಳಲ್ಲಿ ಮೂವತ್ತೆಂಟನೆಯದು.

Jo Sata Bāra Pāṭha Kara Koī | Chūṭahi Bandi Mahā Sukha Hoī ||

ಈ ಮೂವತ್ತೆಂಟನೇ ಚೌಪಾಯಿಯಲ್ಲಿ, ಛೂಟಹಿ ಬಂದಿ (ಬಂಧನದಿಂದ ಬಿಡುಗಡೆ) ಎಂಬ ಪದಗುಚ್ಛ ತುಳಸೀದಾಸರ ಸ್ವಂತ ಬಿಡುಗಡೆಯ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಪ್ರತಿ ಸಾಧಕನಿಗೆ ಮನಸ್ಸಿನ ಆಳವಾದ ಸೆರೆಮನೆಗಳಿಂದ, ಅಂದರೆ ಆತಂಕ, ದುಃಖ ಮತ್ತು ಆತ್ಮಸಂದೇಹಗಳಿಂದ ಸಹ ಬಿಡುಗಡೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ.

• •
  ಅವಧಿ: ಪೂರ್ವ ಹಿಂದಿಯ ಮೃದು, ರಾಗಯುಕ್ತ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಉಪಭಾಷೆ; ಪ್ರಾಚೀನ ಕೋಸಲ ರಾಜ್ಯದ (ಅಯೋಧ್ಯೆ) ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಮಾತನಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯುವ ಮೂಲಕ ತುಳಸೀದಾಸರು ಪವಿತ್ರ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಗೃಹಸ್ಥರಿಗೆ, ರೈತರಿಗೆ ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ನೇರವಾಗಿ ನೀಡಿದರು.
• •
  ಚೌಪಾಯಿ: ನಾಲ್ಕು ಪಾದಗಳ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಛಂದಸ್ಸು; ಪ್ರತಿ ಪಾದದಲ್ಲಿ ಹದಿನಾರು ಲಯಬದ್ಧ ಮಾತ್ರೆಗಳು. ಈ ಸಂಗೀತಮಯ ಸಮ್ಮಿತಿ ಚಾಲೀಸಾವನ್ನು ಕಂಠಪಾಠ ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ಹಾಡಲು ಸುಲಭವಾಗಿಸುತ್ತದೆ.
• •
  ಸಂಕಟ ಮೋಚನ: ಸಂಕಟ (ವಿಪತ್ತು, ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು) ಮತ್ತು ಮೋಚನ (ಬಿಚ್ಚಿ ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡುವವನು) ಎಂಬ ಪದಗಳಿಂದ. ಭಕ್ತ ಮತ್ತು ಹತಾಶೆಯ ನಡುವೆ ನಿಲ್ಲುವ ವಿಮೋಚಕನಾಗಿ ಹನುಮಂತನನ್ನು ಇದು ಹೆಸರಿಸುತ್ತದೆ.
• •
  ಶರಣಾಗತಿ: ಸಂಪೂರ್ಣ ಆತ್ಮಸಮರ್ಪಣೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ. ಇದು ಸಂಕೀರ್ಣ ಕರ್ಮಕಾಂಡ ಪ್ರಾವೀಣ್ಯವನ್ನು ಕೇಳುವುದಿಲ್ಲ; ಅಸಹಾಯಕ ಹೃದಯವನ್ನು ಪರಮಾತ್ಮನಿಗೆ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾಗಿ ಅರ್ಪಿಸುವುದನ್ನು ಮಾತ್ರ ಕೇಳುತ್ತದೆ.

ಚಾಲೀಸಾ ಇಂದಿಗೂ ಪ್ರತಿ ಉಷಃಕಾಲದಲ್ಲಿ ಜಗತ್ತಿನಾದ್ಯಂತ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ.

• •
  ಮಂಗಳವಾರ & ಶನಿವಾರದ ಆಚರಣೆಗಳು: ಮಂಗಳ (ಶಕ್ತಿ, ಧೈರ್ಯ) ಮತ್ತು ಶನಿ (ತಾಳ್ಮೆ, ಸಹಿಷ್ಣುತೆ) ಗ್ರಹಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಮಂಗಲವಾರ ಮತ್ತು ಶನಿವಾರ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಭಕ್ತರು ಸೇರುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಚಾಲೀಸಾವನ್ನು 11, 21 ಅಥವಾ 108 ಬಾರಿ ಪಠಿಸುತ್ತಾರೆ.
• •
  ವಾರಾಣಸಿಯ ಸಂಕಟ ಮೋಚನ ದೇವಾಲಯ: ತುಳಸೀದಾಸರು ಹನುಮಂತನ ದರ್ಶನ ಪಡೆದ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು ಎಂದು ಸಂಪ್ರದಾಯ ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಸಾಮೂಹಿಕ ಗಾಯನದಿಂದ ತುಂಬಿದ ಚೈತನ್ಯಯುತ ಯಾತ್ರಾ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿ ಇದು ಇಂದಿಗೂ ಉಳಿದಿದೆ.
• •
  ಅಖಂಡ ರಾಮಾಯಣ & ಸುಂದರಕಾಂಡ ಪಾರಾಯಣಗಳು: ಉತ್ತರ ಭಾರತದಾದ್ಯಂತ ಮತ್ತು ಪ್ರವಾಸಿ ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿ, ಇಂತಹ ಪಠಣಗಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಚಾಲೀಸಾದ ಸಾಮೂಹಿಕ ಗಾಯನ ಸೇರುತ್ತದೆ.

ಹನುಮಾನ್ ಚಾಲೀಸಾದ ಮೂಲವು ನಮಗೆ ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ: ಪವಿತ್ರ ಮಾತುಗಳು ಅಮೂರ್ತ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವಲ್ಲ. ಅವು ನಿಜ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಂಡ ಜೀವಂತ ಕವಚ.

ಇಂದು ಹನುಮಾನ್ ಚಾಲೀಸಾ ಪಠಿಸುವಾಗ:

1. 1.ಮನಸ್ಸಿನ ಕನ್ನಡಿಯಿಂದ ಆರಂಭಿಸಿ (ಮನ್ ಮುಕುರ್): ಮೊದಲ ಮೂವತ್ತು ಸೆಕೆಂಡುಗಳು ಮೌನವಾಗಿ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳಿ. ಮಾನಸಿಕ ಅಸ್ತವ್ಯಸ್ತತೆ, ಮನಸ್ತಾಪ ಮತ್ತು ಆತಂಕವನ್ನು ಮೃದುವಾಗಿ ಒರೆಸಿಹಾಕಿ.
2. 2.ಭಾವದಿಂದ (ಹೃದಯಪೂರ್ವಕ ಅನುಭೂತಿ) ಜಪಿಸಿ: ತುಳಸೀದಾಸರು ಕೀರ್ತಿಗಾಗಿ ಅಥವಾ ಅಹಂಕಾರಕ್ಕಾಗಿ ಜಪಿಸಲಿಲ್ಲ. ಅವರು ಶರಣಾಗತಿಯ ಮೌನ ಗರ್ಭಗುಡಿಯಿಂದ ಜಪಿಸಿದರು. ಪ್ರತಿ ಪದ್ಯವೂ ವಿಶ್ವಾಸದ ಅರ್ಪಣೆಯಾಗಿರಲಿ.
3. 3.ಅಂತರಂಗದ ರಕ್ಷಕನನ್ನು ಕರೆಯಿರಿ: ಆರೋಗ್ಯ ಸವಾಲುಗಳಲ್ಲಿ, ವೃತ್ತಿಪರ ಪ್ರತಿಕೂಲತೆಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಕ್ಷೋಭೆಯಲ್ಲಿ, ದೃಢ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ಚೌಪಾಯಿ 38ನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸಿ. ಶ್ರೀರಾಮನ ಕೃಪೆಯಲ್ಲಿ ಲಂಗರು ಹಾಕಿದ ಆತ್ಮವನ್ನು ಯಾವ ಬಂಧನವೂ ಹಿಡಿದಿಡಲಾರದು.

ನಲವತ್ತು ಪದ್ಯಗಳು ಪೂರ್ಣವಾಗಿ, ಅವುಗಳ ಪಠಣದೊಂದಿಗೆ, ಹನುಮಾನ್ ಚಾಲೀಸಾ ಪುಟದಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ.