四十颂皈依赞：圣哲杜尔西达斯创作《哈奴曼赞歌》的神圣渊源

在家庭、寺庙与萨特桑（聚会）中吟诵的所有赞歌里，《哈奴曼四十章》占据着温暖、勇气与灵性皈依的独特位置。它由四十首优美的阿瓦德语恰帕伊组成，前有两首开篇多哈，末有一首祈祷多哈。每天有数以千万计的信众诵读它。他们从中寻求对抗绝望的力量、动荡中的清明，以及从内心恐惧中解脱。

在这四十首诗背后，有一个深受珍视的传统，讲述信心（皈依）静默地战胜了对外在炫耀的渴望。诗人兼圣者戈斯瓦米·图尔西达斯在十六世纪创作了《四十章》。据传统所说，它诞生于四十日的囚禁之中。它并非为文学展示而作，而是灵魂的鲜活呼声，一种持续的冥想，呼唤哈奴曼主的守护临在。

戈斯瓦米·图尔西达斯属于北印度虔信运动的伟大繁盛期。传统所记其出生年份在公元1511年至1532年之间，而去世之年则为公元1623年。他在恒河岸边的瓦拉纳西（迦尸）撰写了《罗摩功行之湖》。在这部作品中，他将罗摩神的故事从古典梵语带入了甜美而平易的阿瓦德语。

关于他生平的早期记载如下：

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  纳巴·达斯的《信徒传》是一部与其时代相近的毗湿奴派圣者编年记录。
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  普里亚达斯的《虔信甘露注》是一部注释，展开了这些圣者的生平。
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  图尔西达斯自己的《诗集》与《毗纳耶诗帖》反映了身体苦痛、世人怀疑以及神圣救度的岁月。

关于《四十章》创作的故事来自后世的圣徒传记与口传传统。《四十章》的文本本身并未叙述此事。因此，讲述者应将其呈现为传统，而非有文献记载的史实。

据传统所说，图尔西达斯的虔信之名传到了德里的王宫，他被邀请入京。宫廷生活中，常见的是为赢得青睐而展示神通的占星师与瑜伽修行者。图尔西达斯抵达后，人们要求他展示一个奇迹，以证明他的神圣身份。

图尔西达斯的回应被人们铭记为印度灵性生活中的伟大宣言之一。他双手合十，满怀谦卑地说道：

因为他拒绝显示任何神迹，这位圣者被留在王宫的范围之内。他没有以悲伤、愤怒或绝望来回应。他把这视为奉献的熔炉，并完全转向内心。他的皈依之处是室利哈奴曼，即桑卡特·莫占（消除苦难者），是所有爱罗摩之人永恒的守护者。

圣者在他的囚室中冥想了四十日。每天，他都在纯粹的虔敬专注之中，向风之子作诗并吟唱。他颂扬哈奴曼无限的力量、谦卑、智慧，以及对神的忠诚。到第四十日，四十首如宝石般的恰帕伊全部完成。它们构成了我们今天称为《哈奴曼四十章》的护佑之盾。

传统记载说，在第四十日，一大群叶猴与猴子涌入了宫殿的城墙与花园。它们攀上墙头、摇撼垛口，但没有任何人受伤。日常的事务无法继续。宫廷将此视为天意的征兆，也视为圣者灵性尊严的表现。图尔西达斯被体面地释放，回到了他所挚爱的迦尸。此后他在阿西河边建立了著名的桑卡特·莫占·哈奴曼寺。

《哈奴曼四十章》中的两段诗句，体现了这一传统的精神，以及它对每一位虔信者的承诺。

在这第三十八首恰帕伊中，丘塔希·班迪一语令人想起图尔西达斯自己获释的传统。它也为每一位求道者带来从心灵最深牢笼中解脱的希望：焦虑、悲伤与自我怀疑。

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  阿瓦德语：东部印地语温润而富于旋律的文学方言，流行于古代憍萨罗国（阿约提亚）。图尔西达斯以阿瓦德语书写，使神圣的知识直接传达给家主、农夫与孩童。
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  恰帕伊：一种古典的四行格律，每行有十六个节奏性的摩特拉。这种音乐性的对称使《四十章》易于记诵与吟唱。
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  桑卡特·莫占：来自桑卡特（灾难、危机）与莫占（解开并释放的人）。它将哈奴曼称为站在信徒与绝望之间的解救者。
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  皈依：完全自我奉献的教义。它并不要求精通复杂的仪轨，只要求将无助的心真诚地献给神圣。

《四十章》至今仍在每个黎明时分回响于世界各地。

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  周二与周六的修持：信徒们在芒加尔瓦尔与沙尼瓦尔聚会，这两日分别与火星（能量、勇气）和土星（耐心、坚韧）相关。他们诵读《四十章》十一遍、二十一遍或一百零八遍。
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  瓦拉纳西的桑卡特·莫占寺：传统认为，图尔西达斯在他见到哈奴曼显现的地方建立了此寺。它至今仍是充满生机的朝圣中心，处处是集体的诵唱。
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  阿坎德·罗摩衍那与《美丽篇》 诵读：在印度北部与海外侨民社群中，这类诵读常伴随着全体齐声吟唱《四十章》。

《哈奴曼四十章》的起源提醒我们，圣言并非抽象的哲学。它们是在真实生活中锻造而成的活生生的铠甲。

今天诵读《哈奴曼四十章》时：

1. 1.从心镜开始：起初的三十秒，静静坐下。轻轻拂去心中的杂念、怨怼与焦虑。
2. 2.以 婆伐（心中的真情）吟唱：图尔西达斯不为名声或骄傲而唱。他是从皈依的寂静圣所中吟唱。让每一句诗都成为一份信任的供养。
3. 3.唤起内在的守护者：面对健康的挑战、职场的逆境或情绪的动荡时，请以坚定的信心重复恰帕伊 38。任何囚禁都无法困住一个扎根于室利罗摩恩典之中的灵魂。

准备好吟唱这些诗句并加以冥想了吗？

在《哈奴曼四十章》吟诵伴读中诵读全部四十首诗