罗摩

这是一段来自印度教传统的核心唱诵，通过反复呼唤神的名字“克里希纳”和“拉玛”，帮助修行者集中精神、感受神圣的临在。

这是戈斯瓦米·杜尔西达斯所作的四十节阿瓦迪语赞歌，赞颂哈努曼的力量、智慧，以及他对罗摩神的虔诚。诵念此歌可得勇气与护佑，并脱离苦难。

这是一首短小的傍晚礼赞，颂扬哈努曼跃过大海前往楞伽、为罗什曼那取来救命神草，以及从阿希拉瓦那手中救出罗摩与罗什曼那。

八颂加一节利益颂，以列举毗湿奴之神圣名号来礼赞他作为克里希纳与罗摩，诵念以求加持与护佑。

一首巴扬，串连《罗摩功行录》中关于信心与忍耐的诗句，叠句为“罗摩、悉多、罗摩，胜利归于罗摩”。

这是一首赞颂罗摩勋爵的虔诚阿尔蒂，颂扬他的威力、对信徒的护佑，以及在礼拜中所显现的神圣荣光。

这是一首流行的梵文颂歌，连缀毗湿奴、罗摩与克里希纳的诸多圣名，演唱自《阿丘塔八颂》的第一颂。

这是献给《罗摩衍那》经典本身的阿尔蒂，赞颂它为一切经典的精华，为诸神与圣贤所歌颂，并能医治迦利时代的诸般弊病。

这是一首以蛇行韵写成的哈奴曼赞颂，礼赞安遮尼亚为永恒的守护者，他喜爱吟唱罗摩之名。

这是十六世纪诗人图尔西达斯所作的奉爱颂歌，礼赞罗摩，劝心灵敬拜他。它描绘罗摩神圣的美丽与护佑者的角色，并祈求他的恩典。

一首简短的一唱一和式克尔坦，咏唱克里希纳的圣名“郭文达”、“戈帕尔”与“拉达·拉曼”，供众人齐唱与忆念。

这首八颂赞歌礼赞哈努曼为解厄者，追忆他在《罗摩衍那》中的诸般救度，每一颂都以同一叠句作结。

这是《罗摩护身颂》，共三十八节，祈求罗摩的护佑，传为圣哲布达·考希卡所作，诵念以求平安与勇气。

这是一首简单且不断重复的奉爱赞歌（bhajan），赞颂神为超越一切名相与形式的至高本体，并称祂为罗姆（至高者）与沙姆（罗陀所爱的克里希那）。赞歌的副歌“jag mein sacho tero naam”意为“尘世间唯有您的圣名真实”，强调在千变万化的世界中，神是唯一的永恒不变。

这是一首赞美印度教中备受尊崇的两个圣名——罗摩（Rama）与克里希那（Krishna，亦称斯亚姆 Shyam）的虔诚赞歌，颂扬他们等同的神力、慈爱与恩典。

一首八节的护身颂，祈求哈努曼守护身体从头到脚，据说诵读此颂可带来长寿、力量、智慧与幸福。

《斯里·文卡特斯瓦拉晨颂》及其所附的颂赞篇、皈依篇与吉祥祝祷篇：在提鲁马拉唤醒文卡特斯瓦拉主的晨曲。

这是一首关于臣服的罗摩巴扬：诵念“悉多罗摩”，无论罗摩如何护佑，都安然知足（「任凭罗摩护佑」）。

《阿底提耶心经》：蚁垤《罗摩衍那》战争篇中的三十一节，阿伽斯提亚仙人在战场上向罗摩传授的太阳颂。

这首虔敬之歌（巴赞，bhajan）深思了世俗生活与执念的虚幻无常，并表明唯有罗摩勋爵的圣名才是真正真实与恒久的。

这是诗人圣者卡比尔创作的一首灵性赞歌，以精美细布比喻肉身或灵魂，浸染着对神（罗姆）的虔敬之色。它教导人们，人生短暂，应当活出能给他人带来喜悦的生命。

一首欢快的颂歌，恳请主以罗摩、尚雅姆（克里希那）、湿婆、毗湿奴或伽内什的形相降临，每一形相皆伴随其配偶与标志。

一首以一百零八个罗摩名号写成的颂歌，逐篇重述《罗摩衍那》，并附有对罗摩、悉多与哈努曼的祈祷。

这是一首赞歌（Bhajan），描述了信徒通过完全臣服于罗摩神所获得的深沉平静与喜乐。歌曲运用了生动的比喻——如在烈日下找到树荫、舟船终于靠岸，或是沙漠迎来甘霖——来表达在神圣庇佑中寻得依托的喜悦。

这是出自《蚁垤罗摩衍那》战争篇的三十一颂太阳赞歌。在与罗波那交战之前，仙人阿迦斯提耶教导罗摩如何赞颂太阳神苏利耶。

这是一首祈请哈努曼迅速护佑的虔诚赞歌，相传由杜尔西达斯所作，诵念可求勇气、消除障碍、脱离苦难。

十二节颂歌及一则哈努曼甘婆特利，赞颂哈努曼的力量、乐音、智慧与对罗摩的虔敬，由女信徒普什帕献给她的上师。

圣者纳尔哈里·索纳尔最著名的阿邦加：他借用自己金匠手艺的意象，将身体比作作坊，辨别智比作锤子，罗摩之名比作其中精炼的纯金。

这是一首赞美罗摩神的印地语四十节赞歌，颂扬他的德行与事迹、名号的恩典，以及对虔诚诵念者所许诺的福报。

罗摩的一百零八名号，每个名号以唵与那摩哈礼敬，忆念他在《罗摩衍那》中的事迹以及他作为至上者的本性。

善慧仙人（布德哈·考希迦）所作的三十八颂护身颂，将全身托付于罗摩的守护之下，最后以罗摩之名等同千名作结。

圣图卡拉姆的这首著名马拉地语阿邦加（Abhanga）颂扬了万物一体的灵性智慧。图卡拉姆将树木、藤蔓与飞鸟奉为至亲，教导人们在自然的宁静中定心念佛（Vitthal）。

这是蚁垤《罗摩衍那》童年篇第1.23.2颂，文卡特什瓦拉晨醒颂以此开篇：仙人毗湿伐弥多罗在黎明唤醒年幼的罗摩。