经文段落
唵!礼敬吉祥罗摩!唵!永皈依圣师谛亚格拉遮斯瓦密!唵!我等愿知阿闇耆那耶(哈努曼)之德,思惟罗摩使者之相,愿那祭祀之神启迪我等。
第节 1
我恒常顶礼阿闇耆那耶——他常为罗摩虔诚之流所浸润,常持“塔罗迦难陀”圣名如恒河,常沉浸于禅定,常唱诵圣名,常护佑信众。
第节 2
我恒常顶礼阿闇耆那耶——他以罗摩圣名之舟为喜乐相,因罗摩圣名而唇角含笑,因吟唱罗摩而喉音甘美至极,恒常护佑信众。
第节 3
我恒常顶礼阿闇耆那耶——他常修持圣名瑜伽,常怀对罗摩的深情,心意完全充满圣名的威德,常安住于梵,圆满具足上智,恒常护佑信众。
第节 4
我恒常顶礼阿闇耆那耶——他是罗摩的仆人,是大勇猛士中之最胜,常因畅饮圣名甘露而沉醉,因妙名而欢欣,是诸信众之首位,恒常护佑信众。
第节 5
他歌颂妙名时泪盈眶,他以善妙音声唱诵圣名之威德为本性,他品味圣名甘美而享福报——我恒常顶礼这位护佑信众的阿闇耆那耶。
第节 6
他如日光普照,他宣说纯善之理,他具难思议之威能,却可有形证验,他恒常显明罗摩之自性——我恒常顶礼这位护佑信众的阿闇耆那耶。
第节 7
他具纯善,不执果报,展现胜妙智慧,灭除悉多(西塔)心之忧,寂然安宁,他疾行如风,我敬拜那罗摩使者——我恒常顶礼这位护佑信众的阿闇耆那耶。
第节 8
他守大梵行,心意言语恒住罗摩,是身心活命之良药,他负持大地、山峦与弓弦之威势——我恒常顶礼这位护佑信众的阿闇耆那耶。
第节 9
他与悉多、罗摩之妙音圣名相应而歌,精通音乐诗歌之学,喜乐于七调之舞——我恒常顶礼这位护佑信众的阿闇耆那耶。
第节 10
他是主中最胜之宝,是主最亲之信徒,爱慕居于主微笑心莲之中,喜爱令湿婆神悦豫之圣名,是信徒之最,我顶礼哈努曼勇士,他即主之化身。
第节 11
他歌咏雪山(喜马拉雅)之寂静与甘美,唱颂恒河雪水之乐,在雪净妙城(指凯拉萨?)中禅定安住——我恒常顶礼这位护佑信众的阿闇耆那耶。
第节 12
他心中流淌的罗摩之歌极美,怀爱恋与深情,持诵妙名,以心意之弦歌咏得悉多之夫主——我恒常顶礼这位护佑信众的阿闇耆那耶。
第节 13
他以圣喜罗摩之言而欢喜,宣说有情之语,以妙音畅咏罗摩,灭除一切病患,赐予无上健康——我恒常顶礼这位护佑信众的阿闇耆那耶。
第节 14
他成就善业,赐予纯净信心之智,增长离欲,增长虔诚,激发妙音,予我正觉与大力——我恒常顶礼这位护佑信众的阿闇耆那耶。
第节 15
他言说善妙音乐,手持清净鲜花,赐予诗人灵感,是那兴奋欢喜的灵猴,恒具纯善之见,恒增虔诚之力——我恒常顶礼这位护佑信众的阿闇耆那耶。
第节 16
他乐闻上师谛亚格拉遮王(蒂亚格拉贾)之妙歌,因喜唱师之圣名而欢喜,合掌沉浸于最亲圣名——我恒常顶礼这位护佑信众的阿闇耆那耶。
第节 17
此歌为上师谛亚格拉遮王之弟子所唱诵,以鲜花供养,由虔诚献上,以心之颂赞与灵感之花敬礼——我恒常顶礼这位护佑信众的阿闇耆那耶。
第节 18
此闪发虔诚之“波江伽”(蛇行)体诗篇,令以“波江伽”体歌唱者欢喜,敬拜那为阿耆那(蛇)化身之弟所亲爱之信众——我敬拜风神子,他与信众同在,赐予吉祥。
第节 19
吉祥哉!他怀对罗摩的圣爱,吉祥哉!他以妙音唱诵圣名,吉祥哉!他侍奉圣中至圣罗摩,吉祥哉!我今敬拜这坚毅的哈努曼。
第节 20
愿吉祥归于阿闇耆那耶!他是罗摩与悉多之虔诚信徒,乐诵罗摩圣名,欢喜于唱颂圣名。
第节 21
此颂乃圣师谛亚格拉遮斯瓦密之女弟子“普奢”所作。
第节 22
Worship Guidelines & Chanting Benefits (Phalashruti)
Tuesday (Mangalwar) & Saturday (Shaniwar)
Morning Puja or Evening Twilight (Sandhya)
Sindoor, Jasmine oil, Tulsi garland, Boondi/Laddoo & Betel leaf (Paan)
- Unshakeable courage, physical vitality (Bala), and protection from evil energies
经典背景
这首赞颂属于罗摩与哈奴曼的奉爱传统。梵文文献网所载文本出自《颂歌花环》,文中称作者为普什帕·斯利瓦特桑,是尊师斯利·蒂亚格拉贾·斯瓦米的虔诚弟子,并称此作献给其师。原文并未说明所指的是哪一位蒂亚格拉贾。此颂作为求庇佑与心灵提升的赞颂而吟唱。诗节采用蛇行韵,其流动如蛇的韵律,用以赞美哈奴曼,尤其见于以罗摩为中心的奉爱修持之中。
您知道吗?
作者
这首颂歌由一位名叫普什帕的女信徒所作(即普什帕·斯利瓦特桑),她是上师斯利·蒂亚格拉贾·斯瓦米的虔诚弟子,并将此颂献给她的上师。文本将其置于罗摩奉爱的传统之中,此传统以情感的深度与音乐性著称。
格律
这首诗主要采用蛇行韵格律,因其如蛇般的运动而得名,每节四行,每行十二个音节。第十八颂明确提及此格律,使吟诵具有流畅、催眠般的节奏,极适合奉爱歌唱。
神圣之名的核心
颂歌围绕念诵罗摩之名的力量与极乐展开。它屡次描绘哈奴曼始终沉浸于歌唱、冥想并弘扬“罗摩”的荣光,例如“永远在罗摩之名之筏上喜乐者”。这体现了以念诵神圣之名作为解脱之途的奉爱道路。
哈奴曼的形象
文本将哈奴曼描绘为至高的奉献者(“常为罗摩虔敬者”)、伟大的勇士(“英雄中的至勇者”)以及罗摩的使者(“罗摩之使”)。它突出了他的梵行、他消除悉多心忧的作用,以及他赐予保护与祝福的力量。每节诗均以副歌“我向永恒的守护者与虔诚者安遮尼亚致敬”贯穿其中。
结构
颂歌在祈请之后有十九节颂,随后是一节吉祥偈与题记。大多数赞颂诗节以同一副歌结尾;第十八节转向格律本身,第十九节结束赞颂。结尾指明作者为弟子普什帕。
音乐性
这首颂歌礼赞奉爱音乐之喜乐。音乐、音律、歌唱与舞蹈等词语屡次出现,显示它原为歌唱而作。这与以音乐奉爱而行的罗摩之名传统相契合。
