Verses
옴. 주 라마께 승리가 있으소서. 옴, 고귀하신 스승 슈리 티야가라자 스와민께 거듭거듭 경배드립니다. 옴, 우리는 안자나의 아들을 알고, 라마의 사자를 명상합니다. 그 야자하(제사의 주, 하누만)께서 우리를 일깨워 주시기를.
절 1
항상 라마에 대한 사랑을 널리 펴시며, 언제나 구원의 기쁨이라는 이름의 갠지스 강가에 머무시는 분, 항상 명상에 잠기시고, 항상 거룩한 이름을 노래하시며, 항상 보호하시는 신자이신 아잔제야께 절하옵나이다.
절 2
항상 신자들을 지켜 주시는 안자네야께 절하옵니다. 그분의 모습은 라마의 이름이라는 지복의 뗏목이시고, 입술에 라마의 이름을 머금어 얼굴에 미소가 피어나며, 라마의 영광을 노래하는 목구멍은 더없이 감미로우며, 영원한 귀의처를 섬기는 신자이십니다.
절 3
항상 거룩한 이름의 수행에 힘쓰시고, 항상 라마에 대한 애정으로 가득하시며, 항상 마음이 충만한 이름의 위엄을 지니신 분, 항상 브라흐만(절대자)에 확고히 서 계시고, 뛰어난 지혜로 충만하신, 항상 보호하시는 신자이신 아잔제야께 절하옵나이다.
절 4
항상 신자들을 지켜 주시는 안자네야께 절하옵니다. 그분은 라마의 종이시며, 위대한 용사들 가운데 가장 뛰어나시고, 이름의 감로를 마시고 도취하신 분이며, 거룩한 이름에 기뻐하시고, 신자들 가운데 으뜸이신 분입니다.
절 5
아름다운 이름의 음율로 노래하실 때 눈물로 가득한 눈동자, 훌륭한 음악과 이름의 위엄이 그 본성이신 분, 달콤한 음색의 이름을 즐기시는 복된 분, 항상 보호하시는 신자이신 아잔제야께 절하옵나이다.
절 6
태양처럼 빛나시고, 순수한 존재의 말씀을 선포하시며, 이루기 어려운 위엄과 쉽게 증명되는 표준을 지니신 분, 항상 명상하는 이에게 라마의 본질을 비추시는, 항상 보호하시는 신자이신 아잔제야께 절하옵나이다.
절 7
순수한 존재와 열매에 대한 소망, 뛰어난 지성의 빛남, 시타의 마음의 슬픔을 없애시는 평온하신 분, 빠른 움직임의 희생제(야즈나)여, 나는 라마의 사자인 그분을 찬양하나이다. 항상 보호하시는 신자이신 아잔제야께 절하옵나이다.
절 8
위대한 독신의 서원을 지니시고, 마음과 말에 항상 라마를 새기신 분, 몸과 마음을 소생시키는 약의 대상이신 분, 대지를 지탱는 어깨의 힘과 위엄을 가진, 항상 보호하시는 신자이신 아잔제야께 절하옵나이다.
절 9
시타와 함께 라마의 이름을 노래하시며, 음악과 문학의 지식에 능통하신 분, 일곱 음계의 기쁨으로 춤추기를 갈망하시는, 항상 보호하시는 신자이신 아잔제야께 절하옵나이다.
절 10
비슈누의 가장 뛰어난 보배이시며, 비슈누의 가장 사랑받는 신자이신 분, 비슈누가 미소 지으시는 가슴의 연꽃에 깃이 사랑에 빠지신 분, 시바께서 사랑하시는 이름을 사랑하시는 신자 중 으뜸이신, 비슈누의 화신이신 용사 하누만께 절하옵나이다.
절 11
히말라야 산의 평온과 같은 달콤한 음성으로 노래하시며, 히말라야의 기쁨인 갠지스 강의 흐름처럼 즐거운 노래를 부르시는 분, 히라야로 정화된 아름다운 여덟 방위의 명상처에 계신 신께, 항상 보호하시는 신자이신 아잔제야께 절하옵나이다.
절 12
마음에서 흘러나오는 라마의 노래로 지극히 아름다우시며, 애정과 사랑으로 가득하고 거룩한 이름을 염송하시는 분, 마음의 음율로 시타의 배우자를 얻으신, 항상 보호하시는 신자이신 아잔제야께 절하옵나이다.
절 13
뛰어난 기쁨과 라마의 말씀으로 스스로를 기게 하시며, 애정을 가지고 말씀하시고 음율 속에 라마를 담으신 분, 질병을 없애시고 어난 건강을 주시는, 항상 보호하시는 신자이신 아잔제야께 절하옵나이다.
절 14
선한 일의 성취, 훌륭한 신앙의 지혜, 무집착의 성장, 애정의 확장, 아름다운 소리의 발현, 바른 깨달음, 어난 능력을 주시는, 항상 보호하시는 신자이신 아잔제야께 절하옵나이다.
절 15
훌량한 음악의 말씀, 선한 꽃을 손에 드신 분, 시인의 영감에 붉게 물드는 마음, 원숭이이며 애정에 즐거워하시는 분, 항상 순수한 존재의 시선, 항상 헌신의 충만함을 주시는, 항상 보호하시는 신자이신 아잔제야께 절하옵나이다.
절 16
스승 티야가라자 왕의 훌량한 노래에 열중하시며, 그 기쁨으로 거룩한 이름의 노래에 만족하시는 분, 합장한 채로 가장 사랑하는 이름에 깊이 잠기신, 항상 보호하시는 신자이신 아잔제야께 절하옵나이다.
절 17
스승 티야가라자 왕의 제자에 의해 불려지신 분, 아름다운 꽃 공양과 신실한 헌신으로 바쳐진 분, 마음의 찬송 영감의 꽃으로 예배드려진 그분, 항상 보호하시는 신자이신 아잔제야께 절하옵나이다.
절 18
부장가프라야타 운율로 빛나는 신앙의 노래, 부장가프라야타 시로 기쁨을 얻으시는 분, 부장가(뱀)의 화신의 아우께 가장 사랑받는 신자이신, 나는 마루티(하누만)를 찬양하나이다. 그 신자이시며 복된 분이시여.
절 19
복된 분이시며 뛰어난 기쁨과 라마에 대한 사랑이신 분, 복된 분이시며 음율의 기쁨인 거룩한 이름으로 노래하시는 분, 복된 분이시며 뛰어난 라마의 라마를 섬기시는 분, 복된 분이시며 용기 있는 하누만을 나는 지금 찬양하나이다.
절 20
거룩한 시타라마의 신자이시며, 라마의 이름에 항상 즐거워하시는 분, 이름의 노래에 기뻐하시는 아잔제야께 축복이 있기를.
절 21
이는 진정한 스승이신 티야가라자 스와미의 제자이며 신자인 푸쉬파에 의해 지어졌나이다.
절 22
Worship Guidelines & Chanting Benefits (Phalashruti)
Tuesday (Mangalwar) & Saturday (Shaniwar)
Morning Puja or Evening Twilight (Sandhya)
Sindoor, Jasmine oil, Tulsi garland, Boondi/Laddoo & Betel leaf (Paan)
- Unshakeable courage, physical vitality (Bala), and protection from evil energies
Background
이 찬가는 라마와 하누만을 기리는 헌신 전통에 속합니다. 산스크리트 도큐먼츠 본문은 『스토트라 푸슈파왈리』에서 가져온 것으로, 작자를 사드구루 스리 티야가라자 스와미의 독실한 제자 푸슈파 스리밧산이라 밝히며, 이 작품이 스승께 바쳐졌다고 말합니다. 본문은 어느 티야가라자를 가리키는지 밝히지 않습니다. 이 찬가는 보호와 영적 고양을 위해 스토트라로 노래됩니다. 송들은 뱀처럼 굽이치는 흐름의 부장가프라야타 운율을 따르며, 특히 라마 중심의 박티 수행 속에서 하누만을 찬양하며 낭송됩니다.
알고 계셨나요?
작자
이 스토트람은 사드구루 티야가라자 스와미의 독실한 제자인 푸슈파(푸슈파 스리밧산)라는 여성 신자가 지어, 스승께 바친 것이라고 합니다. 본문은 이 작품을 감정의 깊이와 음악성으로 알려진 강렬한 라마 박티의 전통 안에 둡니다.
운율
이 시는 주로 부장가프라야타 운율을 사용하며, 이 이름은 ‘뱀처럼 굽이치는’ 움직임에서 왔습니다. 네 줄로 이루어져 있고, 각 줄은 12음절입니다. 제18송은 이 운율을 직접 언급하여, 낭송에 흐르는 듯 황홀한 리듬을 주고 헌신적인 노래에 알맞게 합니다.
신성한 이름의 중심 주제
이 스토트라는 라마의 이름을 염송하는 힘과 기쁨을 중심으로 합니다. 하누만을 늘 노래하고 명상하며 ‘라마’의 영광을 널리 펼치는 분으로 거듭 그립니다(예: ‘사다 라마 나마 플라바 흘라다 루팜’, 곧 라마의 이름이라는 뗏목 안에서 항상 기뻐하시는 분). 이는 신성한 이름을 읊는 나마 자파를 해탈의 수단으로 삼는 박티의 길을 보여 줍니다.
하누만의 초상
본문은 하누만을 궁극의 신자(사다 라마 박타), 위대한 용사(마하비라 바르야), 라마의 사자(라마 두타)로 그립니다. 그의 브라흐마차리야(독신)와, 시타의 슬픔을 거두신 일(시타 마노 쇼카 나삼), 보호와 축복을 주시는 능력을 강조합니다. 각 송은 ‘사다 트라나 박탐 나마미 안자네얌’(영원한 수호자이자 신자이신 안자네야께 절합니다)이라는 후렴으로 중심을 잡습니다.
구조
이 스토트람은 기원 송 뒤에 19개의 찬양 송이 이어지고, 이어서 마무리 만갈람 송과 맺음 표기(콜로폰)가 있습니다. 대부분의 찬양 송은 같은 후렴으로 끝나며, 제18송은 운율 그 자체로 방향을 돌리고, 제19송이 찬양을 맺습니다. 맺음 표기는 작자를 제자 푸슈파로 밝힙니다.
음악적 강조
이 스토트람은 헌신 음악의 기쁨을 찬미합니다. 상기타(음악), 스와라(음), 가나(노래), 니리타(춤) 같은 말이 자주 나오는데, 이는 이 시가 노래로 불리도록 의도되었음을 보여 줍니다. 음악을 통한 라마 나마 박티의 전통과 잘 맞아떨어집니다.
