하누만 경의 아르티

아르티는 노래하는 동안 불 켜진 등잔을 신 앞에서 흔드는 힌두 의례이다. 길고 긴 스토뜨라(찬가 본문)와 달리 아르티는 짧고 리듬이 있으며 함께 부르도록 지어졌다. 이것은 힘과 헌신으로 알려진 원숭이 신 하누만에게 바치는 사랑받는 일상의 공양이다.

제3절은 그를 “안자니의 아들”이라 부른다. 라마야나 전통에서 하누만은 안자니와 바람의 신 바유(파완) 사이에서 태어났으며, 그래서 제5절은 그를 “파와나수타”, 곧 바람의 아들이라 부르는데, 이것이 그가 바다를 뛰어 랑카에 이를 수 있었던 열쇠이다.

제4절부터 제6절은 라마야나의 절정을 압축한다. 라마가 반지를 주어 하누만을 보내고, 그는 바다를 건너 랑카에 이르러 시타를 찾고, 불꼬리로 랑카 성을 불태운다. 제5절의 ‘해자 같은 바다’라는 표현은, 아무리 광대한 바다도 바람의 신의 아들을 막을 수 없었음을 강조한다.

제7절은 라마의 동생 락슈마나가 전투에서 쓰러지던 순간을 떠올린다. 하누만은 히말라야로 날아가 생명을 되살리는 약초 산지바니를 가져와 그를 살려 낸다. 이는 충성과 재빠른 행동의 이야기로, 하누만 전승에서 특히 사랑받는 대목이다.

제8절은 후대의 전설을 언급한다. 이는 발미끼 라마야나에는 없지만 북인도의 여러 재화에서 널리 알려진 이야기로, 악마 아히라바나가 라마와 락슈마나를 지하세계(파탈라)로 데려간다. 하누만이 그곳에 들어가 악마의 방어를 깨뜨리고 그를 죽여, 두 형제를 모두 구해 낸다. 이는 그가 주요 서사를 넘어서도 수호자의 역할을 맡음을 보여 준다.

제9절은 하누만의 왼팔(악마를 부수는 팔)과 오른팔(성인들을 구하는 팔)을 짝지운다. 이는 헌신의 비유이다. 악을 짓부수는 같은 힘이 또한 헌신하는 이들을 감싸 안는다. 하누만 숭배의 중심에 있는 이 이원성은 그 힘의 두 얼굴을 드러낸다.

제11절은 하누만의 어머니 안자니가 금 쟁반과 캄포르 불꽃으로 아르티를 행하는 모습을 묘사하며, 제12절은 이 아르티를 노래하는 이에게 비슈누의 천상인 바이쿤타에 머무를 자리를 약속한다. 캄포르는 아무런 잔여물 없이 타오르므로, 헌신 속에서 자아가 녹아 사라짐을 보여 주는 전통의 상징이다.