হনুমান আরতি

এটি একটি আরতি, হিন্দু আচার যেখানে গানের সঙ্গে দেবতার সম্মুখে প্রজ্বলিত প্রদীপ আন্দোলিত করা হয়। দীর্ঘ স্তোত্র (স্তবগান) থেকে ভিন্ন, আরতি সংক্ষিপ্ত, ছন্দোময় এবং সমবেত গানের জন্য; এটি শক্তি ও ভক্তির জন্য পরিচিত বানরদেবতা হনুমানের প্রতি একটি প্রিয় প্রতিদিনের নিবেদন।

শ্লোক ৩-এ তাঁকে ‘অঞ্জনি-পুত্র’ (অঞ্জনার পুত্র) বলা হয়েছে। রামায়ণ ঐতিহ্যে হনুমান অঞ্জনা ও বায়ুদেব পবনের সন্তান, এবং এই কারণেই শ্লোক ৫-এ তাঁকে ‘পবনসুত’ (বায়ুর পুত্র) বলা হয়েছে, যা তাঁর সমুদ্র পেরিয়ে লঙ্কায় লাফ দেওয়ার ক্ষমতার চাবিকাঠি।

শ্লোক ৪ থেকে ৬ রামায়ণের চরম মুহূর্তগুলি সংক্ষেপে বলে: রাম তাঁকে অঙ্গুরী দিয়ে পাঠান, হনুমান সমুদ্র পেরিয়ে লঙ্কায় যান, সীতাকে খুঁজে পান এবং তাঁর অগ্নিময় লেজ দিয়ে লঙ্কানগরী দগ্ধ করেন। ‘পরিখার মতো সমুদ্র’ (শ্লোক ৫) এই কথা জোর দেয় যে বিশাল সমুদ্রও বায়ুদেবের পুত্রকে আটকাতে পারেনি।

শ্লোক ৭ সেই মুহূর্ত স্মরণ করে, যখন রামের ভাই লক্ষ্মণ যুদ্ধে আহত হন। হনুমান হিমালয়ে উড়ে যান, প্রাণদায়ী ওষধি সঞ্জীবনী নিয়ে আসেন এবং তাঁকে পুনর্জীবিত করেন—আনুগত্য ও তৎপরতার এই কাহিনী হনুমান-কথার একটি প্রিয় উপাখ্যান।

শ্লোক ৮ একটি পরবর্তী কিংবদন্তির উল্লেখ করে, যা বাল্মীকির রামায়ণে নেই কিন্তু উত্তর ভারতের পুনর্কথনে জনপ্রিয়: অসুর অহিরাবণ রাম ও লক্ষ্মণকে পাতালে নিয়ে যায়। হনুমান প্রবেশ করে, অসুরের প্রতিরক্ষা ভেঙে তাকে বধ করেন এবং উভয় ভ্রাতাকে রক্ষা করেন; এটি মূল মহাকাব্যের বাইরেও তাঁর রক্ষকের ভূমিকা দেখায়।

শ্লোক ৯ হনুমানের বাম বাহুকে (অসুর বিনাশ) তাঁর ডান বাহুর (সাধুদের রক্ষা) সঙ্গে যুক্ত করে। এটি একটি ভক্তিমূলক রূপক: যে শক্তি অন্যায়কে চূর্ণ করে, সেই একই শক্তি ভক্তদের আশ্রয় দেয়—হনুমান-উপাসনার কেন্দ্রীয় এই দ্বৈততা।

শ্লোক ১১-এ হনুমানের মাতা অঞ্জনা সোনার থালায় কর্পূর-শিখা সহ আরতি করছেন বলে বর্ণনা আছে, এবং শ্লোক ১২ যিনি এটি গাইবেন তাঁর জন্য বিষ্ণুর স্বর্গ বৈকুণ্ঠে স্থানের প্রতিশ্রুতি দেয়। কর্পূর অবশেষ না রেখে জ্বলে যায়, যা ভক্তিতে অহংকারের বিলীন হওয়ার ঐতিহ্যগত প্রতীক।