四十頌皈依讚：聖哲杜爾西達斯創作《哈奴曼讚歌》的神聖淵源

在家庭、寺廟與薩特桑（聚會）中吟誦的所有讚歌裡，《哈奴曼四十章》佔據著溫暖、勇氣與靈性皈依的獨特位置。它由四十首優美的阿瓦德語恰帕伊組成，前有兩首開篇多哈，末有一首祈禱多哈。每天有數以千萬計的信眾誦讀它。他們從中尋求對抗絕望的力量、動盪中的清明，以及從內心恐懼中解脫。

在這四十首詩背後，有一個深受珍視的傳統，講述信心（皈依）靜默地戰勝了對外在炫耀的渴望。詩人兼聖者戈斯瓦米·圖爾西達斯在十六世紀創作了《四十章》。據傳統所說，它誕生於四十日的囚禁之中。它並非為文學展示而作，而是靈魂的鮮活呼聲，一種持續的冥想，呼喚哈奴曼主的守護臨在。

戈斯瓦米·圖爾西達斯屬於北印度虔信運動的偉大繁盛期。傳統所記其出生年份在公元1511年至1532年之間，而去世之年則為公元1623年。他在恆河岸邊的瓦拉納西（迦尸）撰寫了《羅摩功行之湖》。在這部作品中，他將羅摩神的故事從古典梵語帶入了甜美而平易的阿瓦德語。

關於他生平的早期記載如下：

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  納巴·達斯的《信徒傳》是一部與其時代相近的毗濕奴派聖者編年記錄。
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  普里亞達斯的《虔信甘露注》是一部註釋，展開了這些聖者的生平。
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  圖爾西達斯自己的《詩集》與《毗納耶詩帖》反映了身體苦痛、世人懷疑以及神聖救度的歲月。

關於《四十章》創作的故事來自後世的聖徒傳記與口傳傳統。《四十章》的文本本身並未敘述此事。因此，講述者應將其呈現為傳統，而非有文獻記載的史實。

據傳統所說，圖爾西達斯的虔信之名傳到了德里的王宮，他被邀請入京。宮廷生活中，常見的是為贏得青睞而展示神通的占星師與瑜伽修行者。圖爾西達斯抵達後，人們要求他展示一個奇蹟，以證明他的神聖身分。

圖爾西達斯的回應被人們銘記為印度靈性生活中的偉大宣言之一。他雙手合十，滿懷謙卑地說道：

因為他拒絕顯示任何神蹟，這位聖者被留在王宮的範圍之內。他沒有以悲傷、憤怒或絕望來回應。他把這視為奉獻的熔爐，並完全轉向內心。他的皈依之處是室利哈奴曼，即桑卡特·莫占（消除苦難者），是所有愛羅摩之人永恆的守護者。

聖者在他的囚室中冥想了四十日。每天，他都在純粹的虔敬專注之中，向風之子作詩並吟唱。他頌揚哈奴曼無限的力量、謙卑、智慧，以及對神的忠誠。到第四十日，四十首如寶石般的恰帕伊全部完成。它們構成了我們今天稱為《哈奴曼四十章》的護佑之盾。

傳統記載說，在第四十日，一大群葉猴與猴子湧入了宮殿的城牆與花園。它們攀上牆頭、搖撼垛口，但沒有任何人受傷。日常的事務無法繼續。宮廷將此視為天意的徵兆，也視為聖者靈性尊嚴的表現。圖爾西達斯被體面地釋放，回到了他所摯愛的迦尸。此後他在阿西河邊建立了著名的桑卡特·莫占·哈奴曼寺。

《哈奴曼四十章》中的兩段詩句，體現了這一傳統的精神，以及它對每一位虔信者的承諾。

在這第三十八首恰帕伊中，丘塔希·班迪一語令人想起圖爾西達斯自己獲釋的傳統。它也為每一位求道者帶來從心靈最深牢籠中解脫的希望：焦慮、悲傷與自我懷疑。

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  阿瓦德語：東部印地語溫潤而富於旋律的文學方言，流行於古代憍薩羅國（阿約提亞）。圖爾西達斯以阿瓦德語書寫，使神聖的知識直接傳達給家主、農夫與孩童。
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  恰帕伊：一種古典的四行格律，每行有十六個節奏性的瑪特拉。這種音樂性的對稱使《四十章》易於記誦與吟唱。
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  桑卡特·莫占：來自桑卡特（災難、危機）與莫占（解開並釋放的人）。它將哈奴曼稱為站在信徒與絕望之間的解救者。
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  皈依：完全自我奉獻的教義。它並不要求精通複雜的儀軌，只要求將無助的心真誠地獻給神聖。

《四十章》至今仍在每個黎明時分迴響於世界各地。

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  週二與週六的修持：信徒們在芒加爾瓦爾與沙尼瓦爾聚會，這兩日分別與火星（能量、勇氣）和土星（耐心、堅韌）相關。他們誦讀《四十章》十一遍、二十一遍或一百零八遍。
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  瓦拉納西的桑卡特·莫占寺：傳統認為，圖爾西達斯在他見到哈奴曼顯現的地方建立了此寺。它至今仍是充滿生機的朝聖中心，處處是集體的誦唱。
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  Akhand Ramayana 與 Sundarkand 誦讀：在印度北部與海外僑民社群中，這類誦讀常伴隨著全體齊聲吟唱《四十章》。

《哈奴曼四十章》的起源提醒我們，聖言並非抽象的哲學。它們是在真實生活中鍛造而成的活生生的鎧甲。

今天誦讀《哈奴曼四十章》時：

1. 1.從心鏡開始：起初的三十秒，靜靜坐下。輕輕拂去心中的雜念、怨懟與焦慮。
2. 2.以 婆伐（心中的真情）吟唱：圖爾西達斯不為名聲或驕傲而唱。他是從皈依的寂靜聖所中吟唱。讓每一句詩都成為一份信任的供養。
3. 3.喚起內在的守護者：面對健康的挑戰、職場的逆境或情緒的動盪時，請以堅定的信心重複恰帕伊 38。任何囚禁都無法困住一個扎根於室利羅摩恩典之中的靈魂。

準備好吟唱這些詩句並加以冥想了嗎？

在《哈奴曼四十章》吟誦伴讀中誦讀全部四十首詩