40 บทแห่งการยอมจำนน

ในบรรดาบทสวดทั้งหมดที่ขับร้องในบ้าน วัด และการชุมนุมสัตสังค์ หนุมาน จาลีสา (Hanuman Chalisa) มีที่ทางพิเศษในฐานะความอบอุ่น ความกล้าหาญ และที่พึ่งทางจิตวิญญาณ บทสวดนี้ประกอบด้วยไจปาอี (chaupai) ที่ไพเราะสี่สิบบทในภาษาอวธี มีโทหา (doha) เปิดสองบทและโทหาอธิษฐานปิดท้ายหนึ่งบท ผู้ศรัทธานับสิบล้านคนสวดบทนี้ทุกวัน พวกเขาแสวงหากำลังใจต่อสู้กับความสิ้นหวัง ความกระจ่างท่ามกลางความปั่นป่วน และอิสรภาพจากความกลัวภายในใจ

เบื้องหลังบทกลอนสี่สิบบทนี้มีตำนานอันเป็นที่รักเรื่องชัยชนะอันเงียบงามของศรัทธา (ศรณาคติ) เหนือความต้องการการอวดโฉม กวีและนักบุญโคสวามี ตุลสีทาส (Goswami Tulsidas) ได้แต่งจาลีสาขึ้นในศตวรรษที่สิบหก ตามประเพณี บทนี้เกิดขึ้นในช่วงเวลาสี่สิบวันแห่งการถูกกักขัง มิได้ตั้งใจให้เป็นผลงานวรรณกรรมที่โอ้อวด หากแต่เป็นเสียงร้องอันมีชีวิตของดวงวิญญาณ เป็นการทำสมาธิอย่างต่อเนื่องที่เรียกหาการปกป้องคุ้มครองของพระหนุมาน

โคสวามี ตุลสีทาส เป็นส่วนหนึ่งของการผลิบานอันยิ่งใหญ่ของขบวนการภักติทางภาคเหนือของอินเดีย วันเกิดตามประเพณีอยู่ระหว่างปี ค.ศ. 1511 ถึง 1532 และให้ปี ค.ศ. 1623 เป็นปีที่ท่านละสังขาร ท่านแต่ง รามจริตมานัส ที่เมืองพาราณสี (กาศี) ริมฝั่งแม่น้ำคงคา ในงานนั้นท่านนำเรื่องราวของพระรามจากภาษาสันสกฤตคลาสสิกมาสู่ภาษาอวธีที่หวานและเข้าถึงง่าย

บันทึกยุคต้นเกี่ยวกับชีวิตของท่านมีดังต่อไปนี้

• •
  ภักตมาล ของนาภาทาส (ราวปี ค.ศ. 1600) เป็นพงศาวดารของนักบุญไวษณพที่เกือบร่วมสมัย
• •
  ภักติรสโพธินี ของปริยทาส (ค.ศ. 1712) เป็นคำอธิบายที่ขยายชีวประวัติของนักบุญเหล่านั้น
• •
  กวิตาวลี และ วินัยปัตริกา ของตุลสีทาสเองสะท้อนช่วงเวลาแห่งความทุกข์ทางกาย ความสงสัยของผู้คน และการช่วยเหลือจากพระเจ้า

เรื่องราวการแต่งจาลีสามาจากประเพณีชีวประวัตินักบุญและมุขปาฐะที่มาภายหลัง ตัวบทจาลีสาเองไม่ได้เล่าเรื่องนี้ ดังนั้นผู้เล่าควรนำเสนอเรื่องนี้ในฐานะประเพณี ไม่ใช่ประวัติศาสตร์ที่มีหลักฐานบันทึก

ตามประเพณี ชื่อเสียงด้านความศรัทธาของตุลสีทาสได้ไปถึงราชสำนักที่เดลี และท่านได้รับเชิญให้ไปยังเมืองหลวง ในชีวิตราชสำนักนั้น มักมีนักโหราศาสตร์และผู้ปฏิบัติโยคะที่แสดงฤทธิ์อำนาจเหนือธรรมชาติ (สิทธิ) เพื่อเรียกความโปรดปราน เมื่อตุลสีทาสมาถึง ท่านถูกขอให้แสดงปาฏิหาริย์เป็นเครื่องยืนยันสถานะอันศักดิ์สิทธิ์ของท่าน

คำตอบของตุลสีทาสยังถูกจดจำในฐานะคำประกาศอันยิ่งใหญ่ข้อหนึ่งของชีวิตจิตวิญญาณอินเดีย ท่านประนมมือและกล่าวด้วยความถ่อมตนอย่างลึกซึ้งว่า

เพราะท่านไม่ยอมแสดงสัญญาณ นักบุญจึงถูกคุมขังไว้ภายในเขตพระราชวัง ท่านมิได้รับเรื่องนี้ด้วยความเศร้า ความโกรธ หรือความสิ้นหวัง ท่านเห็นว่าเป็นเบ้าหลอมแห่งการมอบตน และหันเข้าสู่ภายในอย่างสมบูรณ์ ที่พึ่งของท่านคือพระศรีหนุมาน สังกัฏโมจน (ผู้ขจัดความทุกข์ยาก) ผู้พิทักษ์นิรันดร์ของทุกคนที่รักพระราม

นักบุญทำสมาธิอยู่ในห้องขังของท่านเป็นเวลาสี่สิบวัน ทุกวัน ด้วยความดื่มด่ำในภักติอันบริสุทธิ์ ท่านแต่งและขับร้องบทกลอนถึงโอรสแห่งลม ท่านสรรเสริญพลังอันไร้ขอบเขต ความถ่อมตน ปัญญา และความจงรักภักดีต่อพระเจ้าของพระหนุมาน เมื่อถึงวันที่สี่สิบ ไจปาอีสี่สิบบทที่งดงามดุจอัญมณีก็สมบูรณ์ ไจปาอีเหล่านั้นก่อเป็นโล่คุ้มครองที่เราเรียกกันในปัจจุบันว่าหนุมาน จาลีสา

ประเพณีเล่าว่าในวันที่สี่สิบ ฝูงลิงลางูร์และลิงจำนวนมากได้เต็มกำแพงและสวนของพระราชวัง พวกมันปีนกำแพงและเขย่าช่องรับกระสุน แต่ไม่มีใครได้รับอันตราย กิจวัตรประจำวันไม่อาจดำเนินต่อไปได้ ราชสำนักถือเป็นสัญญาณแห่งการดลบันดาลและแห่งความยิ่งใหญ่ทางจิตวิญญาณของนักบุญ ตุลสีทาสได้รับการปล่อยตัวด้วยเกียรติและกลับไปยังกาศีที่ท่านรัก ต่อมาท่านได้ก่อตั้งวัดหนุมาน สังกัฏโมจน อันโด่งดังใกล้แม่น้ำอัสสี

บทกลอนสองบทจากหนุมาน จาลีสาถ่ายทอดจิตวิญญาณของประเพณีนี้และคำมั่นสัญญาที่มีต่อผู้ศรัทธาทุกคน

ในไจปาอีบทที่สามสิบแปดนี้ วลี ชูฏะหิ พันธี (การพ้นจากการถูกคุมขัง) ระลึกถึงประเพณีการปล่อยตัวของตุลสีทาสเอง และยังมอบอิสรภาพแก่ผู้แสวงหาทุกคนจากคุกลึกที่สุดในจิตใจ คือความกังวล ความเศร้า และความสงสัยในตนเอง

• •
  อวธี: ภาษาถิ่นวรรณกรรมที่อ่อนโยนและมีทำนองของภาษาฮินดีตะวันออก พูดกันในแคว้นโกศลโบราณ (อโยธยา) การเขียนด้วยภาษาอวธีทำให้ตุลสีทาสถ่ายทอดความรู้อันศักดิ์สิทธิ์ไปถึงหัวหน้าครอบครัว ชาวนา และเด็กๆ โดยตรง
• •
  ไจปาอี: ฉันทลักษณ์คลาสสิกสี่วรรค แต่ละวรรคมีสิบหกมาตราจังหวะ ความสมดุลทางดนตรีนี้ทำให้จาลีสาจำและขับร้องได้ง่าย
• •
  สังกัฏโมจน: มาจาก สังกัฏ (ภัยพิบัติ วิกฤต) และ โมจน (ผู้แก้และปลดปล่อย) เป็นนามของพระหนุมานในฐานะผู้ปลดปล่อยที่เข้ามาคั่นกลางระหว่างผู้ศรัทธากับความสิ้นหวัง
• •
  ศรณาคติ: หลักธรรมแห่งการมอบตนอย่างสมบูรณ์ ไม่ต้องการความชำนาญพิธีกรรมที่ซับซ้อน มีเพียงการถวายใจที่ไร้ที่พึ่งอย่างจริงใจต่อองค์พระผู้เป็นเจ้า

จาลีสายังคงก้องกังวานไปทั่วโลกทุกรุ่งอรุณ

• •
  การปฏิบัติในวันอังคารและวันเสาร์: ผู้ศรัทธาชุมนุมกันในวัน มังคลวาร และ ศนิวาร ซึ่งเกี่ยวข้องกับดาวอังคาร (พลังงาน ความกล้าหาญ) และดาวเสาร์ (ความอดทน ความเพียร) พวกเขาสวดจาลีสา 11 ครั้ง 21 ครั้ง หรือ 108 ครั้ง
• •
  วัดสังกัฏโมจนที่พาราณสี: ประเพณีถือว่าตุลสีทาสก่อตั้งวัดนี้ ณ จุดที่ท่านได้นิมิตเห็นพระหนุมาน วัดยังคงเป็นศูนย์กลางการแสวงบุญที่มีชีวิตชีวา เต็มไปด้วยการสวดร่วมกันของชุมชน
• •
  การสวดอขัณฑ รามายณะ และสุนทรกาณฑ์: ทั่วอินเดียเหนือและชุมชนชาวอินเดียในต่างแดน การอ่านเช่นนี้มักมีการขับร้องจาลีสาร่วมกันด้วย

ที่มาของหนุมาน จาลีสาเตือนใจเราว่า พระวจนะอันศักดิ์สิทธิ์ไม่ใช่ปรัชญานามธรรม หากเป็นเกราะป้องกันที่มีชีวิต ที่ตีขึ้นจากชีวิตจริง

เมื่อสวดหนุมาน จาลีสาในวันนี้:

1. 1.เริ่มด้วยกระจกแห่งจิตใจ (มัน มุกุร): นั่งนิ่งในสามสิบวินาทีแรก ค่อยๆ ปัดความรกรุงรังในใจ ความขุ่นเคือง และความกังวลออกไป
2. 2.ขับร้องด้วยภาวะ (ความรู้สึกจากใจ): ตุลสีทาสมิได้ขับร้องเพื่อชื่อเสียงหรือความทะนงตน ท่านขับร้องจากสถานที่ศักดิ์สิทธิ์แห่งการมอบตนอันเงียบสงบ ขอให้ทุกบทกลอนเป็นเครื่องบูชาแห่งความไว้วางใจ
3. 3.อัญเชิญผู้พิทักษ์ภายใน: ยามเผชิญความท้าทายด้านสุขภาพ อุปสรรคในการงาน หรือความปั่นป่วนทางอารมณ์ ให้สวดไจปาอี 38 ซ้ำด้วยความมั่นใจ ไม่มีพันธนาการใดจะกักดวงวิญญาณที่ยึดมั่นในพระคุณของพระศรีรามได้

พร้อมจะขับร้องและทำสมาธิกับบทกลอนแล้วหรือยัง?

สวดบทกลอนทั้ง 40 บทจากคู่มือการสวดหนุมาน จาลีสา