40 стихов преданности

Среди всех гимнов, которые поются в домах, храмах и на собраниях сатсанга, Хануман Чалиса занимает особое место тепла, мужества и духовного прибежища. Она состоит из сорока благозвучных чаупай на авадхи, обрамлённых двумя вступительными дохами и завершающей молитвенной дохой. Ежедневно её читают десятки миллионов преданных. Они ищут в ней силы против отчаяния, ясности среди смятения и освобождения от внутреннего страха.

За этими сорока стихами стоит дорогое сердцу предание о тихой победе веры (шаранагати) над стремлением к показному блеску. Поэт-святой Госвами Тулсидас сочинил Чалису в шестнадцатом веке. По преданию, она возникла в течение сорока дней заточения. Она не задумывалась как литературная витрина. Это был живой крик души, непрестанная медитация, призывавшая защитное присутствие Господа Ханумана.

Госвами Тулсидас принадлежит к великому расцвету северо-индийского движения бхакти. Традиционные даты его рождения колеблются между 1511 и 1532 годами н. э., а годом его кончины называют 1623 год н. э. Он написал «Рамчаритманас» в Варанаси (Каши), на берегу Ганга. В ней он перенёс историю Господа Рамы из классического санскрита на мелодичный и доступный авадхи.

Ранние свидетельства о его жизни таковы:

• •
  «Бхактамал» Набхи Даса (около 1600 года н. э.) — почти современная хроника вайшнавских святых.
• •
  «Бхактирасбодхини» Прияданаса (1712 год н. э.) — комментарий, раскрывающий жизни этих святых.
• •
  «Кавиталавали» и «Винай Патрика» самого Тулсидаса отражают периоды телесных страданий, общественных сомнений и божественного избавления.

Рассказ о создании Чалисы происходит из более поздней агиографической и устной традиции. Сам текст Чалисы его не излагает. Поэтому рассказывающие должны представлять его как предание, а не как документально подтверждённую историю.

По преданию, слава о преданности Тулсидаса достигла царского двора в Дели, и его пригласили в столицу. Придворная жизнь была знакома с астрологами и практиками йоги, демонстрировавшими сверхъестественные силы (сиддхи), чтобы снискать благосклонность. Когда Тулсидас прибыл, его попросили явить чудо как знак его божественного достоинства.

Ответ Тулсидаса помнят как одно из великих утверждений индийской духовной жизни. С молитвенно сложенными руками и глубоким смирением он сказал:

Поскольку он не хотел показывать знамение, святого удержали внутри царского комплекса. Он принял это не с печалью, гневом или отчаянием. Он увидел в этом горнило предания себя и полностью обратился внутрь. Его прибежищем был Шри Хануман, Санкат Мочан (Избавитель от бед), вечный страж всех, кто любит Раму.

Сорок дней святой медитировал в своей келье. Каждый день, в чистом преданном погружении, он слагал и пел стихи сыну ветра. Он прославлял безмерную силу Ханумана, его смирение, мудрость и верность Божественному. К сороковому дню были завершены сорок чаупай, словно драгоценные камни. Они составляют защитный щит, который мы теперь называем Хануман Чалиса.

Традиционные сказания говорят, что на сороковой день большое сборище лангуров и обезьян заполнило стены и сады дворца. Они взбирались на стены и трясли зубцы, но никто не пострадал. Повседневная жизнь не могла продолжаться. Двор истолковал это как знак провидения и духовного величия святого. Тулсидаса с почётом освободили, и он вернулся в любимую Каши. Там он впоследствии основал знаменитый храм Санкат Мочан Ханумана у реки Асси.

Два стиха Хануман Чалиса передают дух этого предания и его обещание каждому преданному.

В этом тридцать восьмом чаупае выражение Чутахи Бандхи (освобождение из заточения) напоминает о предании об освобождении самого Тулсидаса. Оно также дарует каждому искателю свободу от глубочайших темниц ума: тревоги, скорби и сомнения в себе.

• •
  Авадхи: Мягкий, мелодичный литературный диалект восточного хинди, на котором говорили в древнем царстве Косала (Айодхья). Записывая на авадхи, Тулсидас передал священное знание непосредственно главам семей, крестьянам и детям.
• •
  Чаупай: Классический четырёхстрочный размер, в каждой строке которого шестнадцать ритмических матр. Эта музыкальная симметрия делает Чалису лёгкой для запоминания и пения.
• •
  Санкат Мочан: От санкат (бедствие, кризис) и мочан (тот, кто развязывает и освобождает). Так именуют Ханумана как избавителя, который встаёт между преданным и отчаянием.
• •
  Шаранагати: Учение о полном самопредании. Оно не требует сложного владения ритуалом, лишь искреннего приношения беспомощного сердца Божественному.

Чалиса звучит по всему миру на каждой заре.

• •
  Соблюдение вторников и суббот: Преданные собираются в дни Мангалвар и Шанивар, связанные с Марсом (энергия, мужество) и Сатурном (терпение, выносливость). Они читают Чалису 11, 21 или 108 раз.
• •
  Храм Санкат Мочан в Варанаси: Предание гласит, что Тулсидас основал его на месте, где он увидел видение Ханумана. Он остаётся оживлённым центром паломничества, полным совместного пения.
• •
  Чтения Акханд Рамаяны и Сундаркханды: В северной Индии и в диаспоре такие чтения часто сопровождаются коллективным пением Чалисы.

Происхождение Хануман Чалиса напоминает нам, что священные слова — не отвлечённая философия. Это живые доспехи, выкованные в реальной жизни.

Читая сегодня Хануман Чалиса:

1. 1.Начните с зеркала ума (Ман Мукур): Сядьте в тишине на первые тридцать секунд. Мягко стряхните с ума мысленный сор, обиды и тревогу.
2. 2.Пойте с бхавой (сердечным чувством): Тулсидас пел не ради славы или гордости. Он пел из тихого святилища предания себя. Пусть каждый стих станет приношением доверия.
3. 3.Призовите внутреннего хранителя: В болезнях, профессиональных невзгодах или душевном смятении повторяйте чаупай 38 с твёрдой верой. Никакое заточение не удержит душу, укоренённую в милости Шри Рамы.

Готовы петь стихи и медитировать на них?

Прочитайте все 40 стихов в Спутнике пения Хануман Чалиса